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写成后,李翱、皇甫提、杜牧也写出文章,发表了对人性问题的看法。至宋儒遂愈
演愈烈,&ldo;性情&rdo;问题成为理学的主题。经韩愈倡导,宋儒的发展,佛教原有的性
理之学方面的优势逐渐被新儒学取代,儒家文化的主体地位重新被牢固地确定了下
来。
四、千秋万岁名不寂寞
韩愈革新儒学,倡导古文,开一代新风。史学大师陈寅烙在《论韩愈》一文中,
对他予以极高的评价:
综括言之,唐代之史可分为前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开
启赵宋以降之新局面,关于政治、社会、经济者如此,关于文化、学术者亦莫不如
此。退之者,唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。
这一评价非常中肯。但是,韩愈生前生后并非一贯受人尊崇。正如李汉所说的,
在他生前&ldo;时人始而惊,中而笑且排,先生益坚,终而翕然随以定。&rdo;(《韩昌黎
集》序)&ldo;自愈没,其言大行,学者仰之,如泰山北斗云。&rdo;(《新唐书&iddot;韩愈传》)
唐末皮日休甚至请求以韩愈配享太学。
到了宋初,韩愈的地位大大下降,&ldo;号为时能文者,取科第,擅名声,以夸荣
当世,未尝有道韩文者。&rdo;到了庆历年间,经过欧阳修、苏轼等人的大力提倡,
&ldo;韩文遂行于世,至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也,可谓盛矣。&rdo;[注]又重
新出现了韩文热。欧阳修尊之为文宗,石介列之于道统,苏轼作《潮州韩文公庙碑》,
竟赞韩愈&ldo;匹夫而为百世师,一言而为天下法。&rdo;二程则欣赏韩愈抬高孟子的做法,
说&ldo;如《原道》之言,虽不能无病,然自孟子以来,能知此者,独愈而已。&rdo;
但宋人对韩愈也不是一味推崇。如对韩愈评价极高的苏轼,虽然肯定韩愈尊孔
孟、拒佛老,但认为&ldo;韩愈之于圣人之道,盖亦知好其名矣,而未能乐其实&rdo;,
&ldo;其论至于理而不精,支离荡佚,往往自叛其说而不知。&rdo;[注]理学大师朱熹虽然
肯定韩愈&ldo;所以自任者不为不重&rdo;,但又指出他&ldo;平生用力深处,终不离文字言语
之工&rdo;,评韩愈《原道》是&ldo;无头学问&rdo;,评《读墨》也说韩公&ldo;第一义是学文字,
第二义方究道理。&rdo;批评他在理论上缺乏深度和建树。[注]王安石则对韩愈贬多褒
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