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色。到了春秋时代,出现了&ldo;礼崩乐坏&rdo;的局面,表明以&ldo;周礼&rdo;为主要内容的周
文化已失去了其应有的社会功能。因此,孔子作《春秋》,&ldo;以权辅正,以诚断礼&rdo;,
正是以&ldo;忠道原情&rdo;为本,不拘浮名,不尚猖介,从宜救乱,因时黜涉,或贵非礼
勿动,或贵贞而不谅,进退抑扬,去华居实,所以说孔子作《春秋》是为了&ldo;救周
之弊,革礼之薄&rdo;。
这样,啖助把前人的种种《春秋》宗旨说统统打倒。前人多认为《春秋》之旨
在于复兴周礼,而啖助却强调《春秋》之作在于用夏政求周失。他说:。
《春秋》参用二帝三王之法,以夏为本,不全守周典,理必然矣。
啖助认为在这一认识上,杜预所言全失,而何休所说&ldo;变周之文,从先代之质&rdo;,
虽然话是说对了,但&ldo;用非其所&rdo;,即不从&ldo;性情&rdo;上去说,却从&ldo;名位&rdo;上去说,
这样,就没有把握关键所在。唤氏所说的关键之点,不是&ldo;改革爵列,损益礼乐&rdo;,
不是从外在的虚文出发,而在于&ldo;立忠为教,原情为本&rdo;。
所谓&ldo;立忠为教&rdo;,是说孔子作《春秋》,在于树立&ldo;忠道&rdo;进行教化,所谓
&ldo;原情为本&rdo;,是说孔子所倡的&ldo;忠道&rdo;源于人的性情。&ldo;原情&rdo;,即分析人物的
思想动机,将目的与手段分开,强调&ldo;权&rdo;、&ldo;宜&rdo;,这样,对经文的阐释、对人
物的评价比纯粹用事实、用效果、用&ldo;礼法&rdo;去衡量,要灵活得多,主观随意性也
更大。阐释者可以根据自己的爱好,评判标准及价值观任意发挥,寄托自己的政治
主张,以旧瓶装新酒。这种一忠道原情&rdo;的分析方法,被啖助等人用于《春秋》学
研究。如僖公二十八年&ldo;天王狩于河阳&rdo;,左氏引用孔子的话批评晋文公&ldo;以臣召
君,不可以训&rdo;,陆淳《微旨》则说:&ldo;若原其自嫌之心,嘉其尊王之义,则晋侯
请王以狩,忠亦至矣。&rdo;这样,通过发挥历史人物的心理动机,宣传&ldo;尊王&rdo;的
&ldo;忠道&rdo;。所以陆淳说:&ldo;凡事不合常礼,而心可嘉者,皆以讳为善&rdo;[注]。
对于啖助所论的《春秋》宗旨,赵匡略有异议。他认为&ldo;《春秋》因史制经,
以明王道&rdo;,其方法大略有二:兴常典、著权制。如凡是郊庙、丧纪、朝聘、搜狩、
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