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序》),失去疏家本旨;刘炫作《春秋左氏传》疏,用杜注却匡杜失,孔颖达也斥
责他&ldo;蠹生于木还食其木,非其理也。&rdo;(《春秋正义序》)于是将他驳杜之处一
一刊去。可见曲徇注文正合疏家规矩。至于杂引谶文,也要区别对待,谶文固多为
伪托,义理浮浅,当然不足为据;但是谶文也有很多两汉经师讲经遗说,说是孔子
之遗,固然虚妄,但义理精深,而又合乎孔子思想者,有利于封建道德者,引之又
何妨?&ldo;三纲&rdo;之说见于《礼纬含文嘉》,&ldo;易兼三义&rdo;之说见于《易纬&iddot;乾凿度》,
多精妙绝伦,堪为仪则。论者又说正义前后互歧,究其原因,在于所据经注和疏本
不同,原作者各有所尚,正义有时也因之以存异说。如《易》、《书》正义多引谶
文,而《春秋》正义又驳谶甚详,诸书对纬说态度就不一样,徒烦读者视听。但这
些对于洋洋洒洒数百万言的《五经正义》来说,毕竟是白璧微瑕,大纯小疵,丝毫
无损于《五经正义》统一经学,垂教百世的历史功绩。
(舒大刚撰)
主要参考书
1.《旧唐书&iddot;孔颖达传》
2.《新唐书&iddot;儒学上》
3.《五经正义》《十三经注疏》本
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盛唐三贤啖助&iddot;赵匡&iddot;陆淳
唐代中叶,学术界兴起了一个新《春秋》学派。这个学派以啖助、赵匡为先驱,
陆淳集大成,对当时学术界产生过很大影响。宋人陈振孙以为:&ldo;汉儒以来言《春
秋》者推宗三传,三传之外,能卓然有见于千载之后者,自啖氏始,不可没也。&rdo;
[注]清末皮锡瑞也说:&ldo;《春秋》杂采三传,自啖助始。&rdo;又说:&ldo;今世所传合三
传为一书者,自唐陆淳《春秋纂例》始。&rdo;&ldo;淳本啖助、赵匡之说,杂采三传,以
意去取,合为一书,变专门为通学,是《春秋》经学一大变。宋德治《春秋》者,
皆此一派。&rdo;[注]《四库全书总目提要》经部总序认为,清代以前两千年经学&ldo;凡
六变&rdo;,其中唐代的&ldo;孔(颖达)、贾(公彦)、啖(助)、陆(淳)&rdo;为上承章
句之学,下启宋明理学的第二变。这些评价表明了啖赵陆学派在儒学史上的重要地
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