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之不见,听之不闻,循之不得&rdo;,这就是玄妙无比不可捉摸的&ldo;太易&rdo;,这就是道
家之&ldo;无&rdo;。可见易理中蕴含有&ldo;无&rdo;的意义。为何《易经》不讲&ldo;无&rdo;,专就有
形而言呢?孔颖达认为那是因为圣人作《易》意在垂教,垂教当以具体为法,不然
人们就无所适从。这就是《系辞》所谓:&ldo;形而上者谓之道,形而下者谓之器。&rdo;
道即无,器即有。其六,易道广大,理备三才。孔颖达为了神化《易经》,认为易
道广大,无所不包。《易》乃圣人法天则地而作,故有天地之理;作《易》是为了
垂教,故有人伦之理和王道之理:&ldo;《易》者所以继天地,理人伦,而明王道。&rdo;
不仅有修齐治平(诸如&ldo;正君臣、父子、夫妇之义&rdo;)的大经大法,以存纲纪;而
且还有&ldo;度时制宜,作为网罟,以佃以渔&rdo;等具体利民措施,&ldo;以赡民用&rdo;。只要
遵循易理,就能使阴阳有序,百物和顺,社会安定,群生和洽,国祚就能传之无穷。
其七,易历三古,人更三圣。在《周易》作者这个聚讼颇多的问题上,孔颖达综合
诸家,作了总结性结论。他采用《汉书》&ldo;人更三圣,世历三古&rdo;的说法,认为
&ldo;伏羲制卦,文王系辞,孔子作十翼。&rdo;《系辞》说:&ldo;河出图,洛出书,圣人则
之。&rdo;&ldo;圣人&rdo;即伏羲。伏羲得河图,仰观天文,俯察地理,画为八卦,&ldo;万物之
象皆在其中&rdo;,故《系辞》曰:&ldo;八卦成列,象在其中矣。&rdo;八卦虽具万物之象,
但未尽万物变通之理,故圣人再&ldo;因而重之&rdo;,将八卦重为六十四卦,于是变化之
理仙然明备。《系辞》说:&ldo;因而重之,爻(变)在其中矣。&rdo;《系辞》又说:
&ldo;易之兴也,其于中古乎?作易者其有忧患乎?&rdo;谁有忧患呢?《史记》说了:
&ldo;文王因而演易&rdo;,这就是&ldo;作易者有忧患&rdo;者也。具体说即是文工作卦辞。有人
说交辞也是文王所作,但是历考其中许多文王身后之事,孔颖达认为交辞为周公所
作。《左传》载,韩宣子观书太史,&ldo;见《易象》与《鲁春秋》,曰:&lso;周礼尽在
鲁矣!吾乃今知周公之德与周之所以王。&rso;&rdo;观《易》象而知周公之德,是必《周
易》与周公有关,故定爻辞为周公所作。至于&ldo;十翼&rdo;,则为孔子所作。作《易》
者,实有四位,而称&ldo;三圣&rdo;者,因周公为文王之子,兼于父子,故曰三圣。孔颖
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