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代,也是维护国家统一的政治保障。所以说是&ldo;天之经、地之义、民之行&rdo;,是社
会和自然的基本原则。一方面是上下有礼、等级不可逾越;一方面是君敬臣忠,仁
民爱物,万邦协和。所以礼不只是礼仪和制度,而是整个的政治文化。这种政治文
化是儒家思想的主干,儒家思想之、所以在中国社会起主导作用达二千年,就是因
为这种文化起到长期稳定社会的作用。
礼是儒家政治的核心,其余诗书乐的文化是围绕这个核心而共生的。《周易》
用以讲哲学,《诗经》是文学,《尚书》、《春秋》是历史,在儒学看来,都是论
述和阐扬先王治道的。陆德明评《诗经》说:&ldo;王者巡守则陈涛以观民风、知得失,
自考正也。动天地,感鬼神,厚人伦,美教化,移风俗,莫近乎诗&rdo;。诗是艺术,
他把儒家的道德伦理和社会理想通过笺注的形式加以发挥,让人们在一种审美感受
中达到&ldo;厚人伦、美教化&rdo;的目的。
儒家重进取,他推动知识分子献身社会,为王者的治国平天下而建功立业。儒
家也重理想,他为人们描绘了一个君圣臣贤的尧舜之治的美好的理想社会,使一代
一代的儒学家为之沤歌,为之信仰。而现实的封建社会和君主专制,却一再暴露出
私天下的君主政治的黑暗和卑污。于是儒家又有&ldo;穷则独善其身,达则兼济天下&rdo;
的可进可退的策略。作为不得志于仕途或者不满于现实政治的士人的退隐哲学,则
有道家老庄的返归自然、清静无为。魏晋玄学家所谓息隐林泉,是在自然和艺术的
审美中,寻找人生的寄托,他们提出&ldo;越名教而任自然&rdo;的口号,既是对现实政治
的逃避,也是对现实政治的批判。在整个封建社会中,进则儒、退则道,是士人的
基本特征,儒道二家,都是士大夫的精神支柱,人们称这种文化现象为儒道互补。
从统治者的立场来说,道家的清静无为又可以演化成&ldo;无为而无不为&rdo;的君人南面
之术,也与儒家的治道可以互补。
陆德明继东晋南朝玄学流行之后,又经历了几个朝代变迁的人事沧桑,对于道
家思想这些方面的作用是有深刻认识的。他在《经典释文序录》中评论《老子》思
想说:&ldo;班回云:&lso;道家者流,清应以自守,卑弱以自持,此人君南面之术&rso;。&rdo;
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