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第117章（第1页）

代，也是维护国家统一的政治保障。所以说是&ldo;天之经、地之义、民之行&rdo;，是社

会和自然的基本原则。一方面是上下有礼、等级不可逾越；一方面是君敬臣忠，仁

民爱物，万邦协和。所以礼不只是礼仪和制度，而是整个的政治文化。这种政治文

化是儒家思想的主干，儒家思想之、所以在中国社会起主导作用达二千年，就是因

为这种文化起到长期稳定社会的作用。

礼是儒家政治的核心，其余诗书乐的文化是围绕这个核心而共生的。《周易》

用以讲哲学，《诗经》是文学，《尚书》、《春秋》是历史，在儒学看来，都是论

述和阐扬先王治道的。陆德明评《诗经》说：&ldo;王者巡守则陈涛以观民风、知得失，

自考正也。动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，莫近乎诗&rdo;。诗是艺术，

他把儒家的道德伦理和社会理想通过笺注的形式加以发挥，让人们在一种审美感受

中达到&ldo;厚人伦、美教化&rdo;的目的。

儒家重进取，他推动知识分子献身社会，为王者的治国平天下而建功立业。儒

家也重理想，他为人们描绘了一个君圣臣贤的尧舜之治的美好的理想社会，使一代

一代的儒学家为之沤歌，为之信仰。而现实的封建社会和君主专制，却一再暴露出

私天下的君主政治的黑暗和卑污。于是儒家又有&ldo;穷则独善其身，达则兼济天下&rdo;

的可进可退的策略。作为不得志于仕途或者不满于现实政治的士人的退隐哲学，则

有道家老庄的返归自然、清静无为。魏晋玄学家所谓息隐林泉，是在自然和艺术的

审美中，寻找人生的寄托，他们提出&ldo;越名教而任自然&rdo;的口号，既是对现实政治

的逃避，也是对现实政治的批判。在整个封建社会中，进则儒、退则道，是士人的

基本特征，儒道二家，都是士大夫的精神支柱，人们称这种文化现象为儒道互补。

从统治者的立场来说，道家的清静无为又可以演化成&ldo;无为而无不为&rdo;的君人南面

之术，也与儒家的治道可以互补。

陆德明继东晋南朝玄学流行之后，又经历了几个朝代变迁的人事沧桑，对于道

家思想这些方面的作用是有深刻认识的。他在《经典释文序录》中评论《老子》思

想说：&ldo;班回云：&lso;道家者流，清应以自守，卑弱以自持，此人君南面之术&rso;。&rdo;

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