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明堂之则,察庙朝之度。于是喟然曰:&ldo;吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。&rdo;
及去周,老子送之,曰:&ldo;吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言。吾虽不能富贵,
而窃仁者之号,请送子以言乎!凡当今之士,聪明深察而近于死者,好讥议人者也。
博辩闳达而危其身者,好发人之恶者也。无以有己为人子者,无以恶己为人臣者。&rdo;
孔子曰:&ldo;敬奉教。&rdo;自周反鲁,道弥尊矣,远方弟子之进,盖三千焉。
老子博古知今,带孔子实地考察,启发孔子明白周公为圣人、周称王天下的道
理,并指明孔子多年奔波碰壁、失败而不得志的原因。孔子受到这些重要的教导,
回到鲁国,名声大振,慕名求学的人达到了三千人。儒家圣人孔子尚且师传于道家
老子,这就把儒学与道家在学术上联系到一起了。也为他把道家思想融进儒学找到
了根据。接着,王肃就用道家的无为学说来改造儒家的天道观。他在《孔子家语&iddot;
大昏解》中,借孔子之口说:&ldo;如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭而能久,
是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天道也。&rdo;这就是说,天道像
日月一样按照一定的规律运行,永无止境,万物的形成正是无为的结果,体现了自
然而然的作用。这里的道,已不是孔子的道德、学术或方法的道了,而是老子的道。
它包含宇宙规律,它是永恒的,绝对的道,无为而无不为的道。它能造就万物,贯
通一切而无穷。既然天道无为,那么人类社会的一切现象,也不是天道强加给人们
的,而是历史发展的结果,所以要顺应天道的无为来治理国家。他反对经学中关于
天命的说法,认为人类社会中一切丑恶的现象,就是没有实行无为而治的结果,是
人们自身造成的,而不是天道的作为。王肃在《孔子家语&iddot;五仪解》中,回答&ldo;国
家之存亡祸福,信有天命,非唯人也&rdo;的问题时,就明确地指出&ldo;存亡祸福皆己而
已,天灾地妖不能加也。&rdo;并以历史上的纣辛为例,说明&ldo;不修国政&rdo;,迷信天命,
最终必将灭亡。因而&ldo;灾妖不胜善政,寤梦不胜善行,知此者,至治之极也。&rdo;
(俱同上)这就强调了人在治理国家中的重要作用,清除了郑玄注中的迷信思想。
人在治理国家时要效法天道的无为,这正是老子所主张的。而这种&ldo;无为&rdo;,
却是要人们不去做违反天道的事,把违反自然规律的行为强加给社会,而要正视人
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