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人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子
将入于井。皆有怵惕恻隐之心‐‐非所以内交于孺子之父母也,非所以要
誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无
羞恶之心。非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之
心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,
智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。……凡有四端于我者,知皆
扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,
不足以事父母。(《孟子&iddot;公孙丑上》)
孟子还说过:
人之所以异于禽兽者几希。(《孟子&iddot;离娄下》)
所以,人有仁、义、礼、智这四种&ldo;善端&rdo;,就好像人有四肢一样。人的四肢
是天生而具有的,是人的自然之物。那么,在孟子看来,&ldo;四心&rdo;、&ldo;四端&rdo;也是
生而具有的。但是,孟子的论证还有较为谨慎的一面,孟子所谓天赋的&ldo;四心&rdo;、
&ldo;四端&rdo;还仅仅只是完善的人性、道德的良好发端,它们仅仅只是一种&ldo;善端&rdo;,
即善的萌芽。人性和道德的完善,还有待于后天的学习和努力、扩充和培养。孟子
认为,能够扩充这&ldo;四端&rdo;,就能为君主,保有四海;不加扩充,就会使&ldo;善端&rdo;
失掉,连父母也保护不了。所以,尽管孟子的性善论是一种天赋人性论,但他还是
十分强调人的主体能动作用和后天客观环境的影响。这也为他解释人的&ldo;不善&rdo;即
恶的产生和存在留下了余地。
孟子所论述的这种&ldo;善端&rdo;‐‐&ldo;不忍人之心&rdo;、&ldo;恻隐之心&rdo;是人的类意识,
是人的社会性的表现形式之一。孟子认为这是人与禽兽相区别的特性,是很有意义
的。但他认为这种类意识、社会性,完全是自然之物,就像人的四肢一样,则是错
误的。人的类意识作为人的一种社会属性,是社会历史的产物,是人类在长期劳动
中,在长期的社会生活中形成的。至于说&ldo;是非之心&rdo;、&ldo;羞恶之心&rdo;、&ldo;辞让之
心&rdo;是人生而具有的,其错误就更加显然了。刚出生的婴儿,怎能懂得&ldo;是非&rdo;、
&ldo;辞让&rdo;、&ldo;羞恶&rdo;呢?这是其一。其二由于时代不同、地区或民族有别,人们往
往有不尽相同的&ldo;是非&rdo;、&ldo;羞恶&rdo;、&ldo;辞让&rdo;观,原因何在?就是因为&ldo;是非&rdo;、
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