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仁义礼智四德不是外部强加的,而是人心固有的。但庶民因蔽于物欲而失之,&ldo;陷溺其心&rdo;。因而有必要养心寡欲,修养善性。他提出通过内省或借助&ldo;清明之气&rdo;发现&ldo;良心&rdo;,并以&ldo;存夜气&rdo;的方式加以保持。同时,他认为还必须进行教育。言传身教,潜移默化。所谓:&ldo;君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。&rdo;1由性善论出发,孟子阐述了他的&ldo;仁政&rdo;学说。他指出:&ldo;以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。&rdo;得民心者得天下,2失民心者失天下,所以说:&ldo;民为贵,社稷次之,君为轻&rdo;。就施政者而言,孟子指出:人皆有不忍人之心,&ldo;有不忍人之心,斯有不忍人之政矣&rdo;。与孔子&ldo;庶富教&rdo;的思想相一致,孟子也主张先富后教。他认为&ldo;仁政必自经界始&rdo;,划正地界,使民有恒产,有恒产而后有恒心,安居乐业,不做坏事,天下就平定了。孟子进一步指出:&ldo;饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽&rdo;。宜&ldo;设为库、序、学、校以教之&rdo;,认为&ldo;王如施仁政于民,省刑罚、薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,人以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。&rdo;3关于自我修养,孟子提出著名的&ldo;养气&rdo;说,谓&ldo;吾善养吾浩然之气&rdo;。标榜&ldo;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈&rdo;的崇高气节。先秦政治思想除儒家&ldo;德治论&rdo;外还有法家的&ldo;法治论&rdo;、道家的&ldo;无为而治&rdo;论。道家认为&ldo;大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。&rdo;因而主张绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利,使民无知无欲无争,回到婴儿那样的本真状态。四、荀子和墨家的认识论思想先秦诸子哲学都论及了认识论问题,提出了许多重要范畴和命题,诸如形神、名实、知行关系等,提出了一些精辟、独到的见解。其中,荀子的思想具有总结意义,墨家则因注重概念、判断、推理等逻辑问题而著称。在形神关系上,荀子持&ldo;形具而神生&rdo;的观点;在人能否认识世界的问题上他持可知论的观点(&ldo;凡以知,人之性也;可以知,物之理也&rdo;);荀子坚持反映论立场并划分了认识的两个阶段,第一阶段是缘&ldo;天官之当薄其类&rdo;即通过感官获得感性认识,第二阶段是&ldo;心有征知&rdo;好上升到理性认识阶段。荀子在总结前人有关天人问题的零星见解的基础上,提出了天道自然、天行有常、天人相分和制天命而用之的思想,既肯定了客观规律又注重人的主观能动作用。在认识方法上,荀子认为人因&ldo;蔽&rdo;于某些方面而导致认识上的片1《孟子&iddot;尽心上》。2《孟子&iddot;公孙丑上》、《孟子&iddot;尽心下》。3《孟子&iddot;滕文公上》、《孟子&iddot;梁惠王上》。
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面性,而&ldo;知道&rdo;(把握客观规律性)可以&ldo;解蔽&rdo;,&ldo;人何以知道?曰心,心何以知?曰:虚壹而静&rdo;,即虚心、专心、静心。在《正名》中,荀子提出&ldo;制名以指实&rdo;的命题,认为约定俗成的名是由实派生的,并论证了&ldo;共名&rdo;和&ldo;别名&rdo;的辩证关系。在知行关系上,他强调&ldo;不闻不若闻之,闻之1不若见之,见之不若知之,知之不若行之;学至于行而止矣&rdo;。墨子在认识论上坚持唯物主义经验论立场,强调&ldo;众之耳目之实&rdo;是认识的唯一来源,&ldo;闻之见之,则必以为有;莫见莫闻,则必以为无&rdo;。在名实关系上,墨子提出&ldo;取实予名&rdo;、&ldo;察类明故&rdo;的命题,强调根据客观事物的实际情况给以相应的名称,以实正名、名副其实。&ldo;察类明故&rdo;中的&ldo;类&rdo;指类别、类比、类推,&ldo;故&rdo;指原因、根据、理由。墨子把&ldo;辩&rdo;建立在&ldo;察类明故&rdo;的基础上,属于逻辑类推或论证的范畴。关于判断是非、检验真伪的标准,墨子提出有名的&ldo;三表&rdo;法,即&ldo;上本之于古者圣王之事&rdo;、&ldo;下原察百姓耳目之实&rdo;、&ldo;废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利&rdo;。从而把事、实、利结合起来,以间接经验、直接经验和社会效果为准绳,排除主观臆断,否定先验论,但具有狭隘经验论的局限。后期墨家承认事物是客观存在的,人通过感官来认识它们(&ldo;以五路(五官)知&rdo;)。但后期墨家认为只凭感官&ldo;接物&rdo;是有局限的,还必须有&ldo;心&rdo;(头脑)的察辨作用。并且,他们把人们的知识分为三类:&ldo;闻知&rdo;(由传授得来的间接知识)、&ldo;说知&rdo;(察辨、推理)、&ldo;亲知&rdo;(直接经验)。他们提出名、实、合、为四个概念、强调&ldo;名(名词)实(事物)耦(合)&rdo;才能成为真知,而且必须为(志行),这是认识的目的和检验手段。后期墨家还提出了&ldo;以名举实,以辞抒意,以说出故&rdo;、&ldo;以类取,以类予&rdo;等重要的逻辑命题。五、五行、阴阳八卦说五行、阴阳、八卦是具有鲜民民族特色的范畴、思想。关于五行的思想,历史悠久,影响深远。《尚书&iddot;洪范》载&ldo;鲧鄄洪水,汨陈其五行&rdo;,又《尚书&iddot;甘誓》载:有扈氏&ldo;威侮五行&rdo;。箕子把五行作为洪范九畴的第一条给以阐述,&ldo;五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼稿。润下作咸,1炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。&rdo;这是先民在治水平土的生产活动中对自然的现象、性质及人和自然关系的初步观察、总结而产生的唯物主义思想萌芽。夏统治者为巩固并占有治水平土的成果,把&ldo;五行&rdo;列为根1《儒效》。1《尚书&iddot;洪范》。
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*程牧初见陶夭。灯光流转,觥筹交错,她在跪舔别人的裤腿。程牧再见陶夭。光天化日,众目睽睽,别人在跪舔她的高跟鞋。程牧一笑,丫头片子有点能耐。边上有人促狭道二爷,听说那姑娘在圈子里拜了个干爹。程牧呵。*陶夭说生活就像吃屎,无所谓今天吃,还是明天吃,不吃得饿死。头颅仰得太高,没用,不如低眉顺眼先活着,活着活着,一只狗也保不齐活出人样了。不曾想她将自己当成狗了,某位爷愣是想将她捧成角。角是那么好当的吗?人前,她像花瓶,香江程二爷重金打造。人后,她像抹布,二爷花样太多,总将她拧成各种形状,晚上白天,死去活来。她不想干了,肚子里多了个小祖宗。得,豪门主母这位子坐定了。*奉子成婚。陶夭小腹微凸,高调入豪门。婚礼上,她眼瞅着对面一向冷峻深沉的男人勾唇含笑,有点眼花,无语道您到底图我什么呢?想给您生孩子的女人手拉手能绕香江两圈了。程牧低笑,俯身在她耳边,一字一顿,日久生情,这种事,栽了就认了。陶夭翻个白眼,无耻。程牧看着她一脸酡红,笑而不语。他懒,这辈子所有的精力,用来调教一只小野猫已是不易,哪有闲情,再去招惹其他?*世人只知他程二爷在香江一手遮天。却不知,他乐意遮的,从来只有她头顶那片天。他庆幸,他看见了她的好。*本文又名影后成名史,男主强取豪夺,男配统统想上位,一对一结局和,清冷倔强百折不挠型女主,权势滔天冷漠腹黑型男主,豪门婚恋,娱乐圈元素,欢迎跳坑。*推荐阿锦完结暖文已出版影后重生之豪门萌妻,出版书名献给亲爱的邵先生待出版重生娱乐圈之名门盛婚,出版书名待定。豪门暖媳,出版书名待定。搜索作者其他作品或者直接在书院搜索作者名书名均可见哈。*新浪微博浮光锦,求关注么么哒。...
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