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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第5页）

因此，为了让所有人都明白，自己受到的伤害或冒犯在哪一个范围内，他能索取的赔偿金有多少，尤其是清楚自己最多需要支付多少赔偿金，这些法律对各种过失、侵害和罪责进行了详细而准确的划分。

由此，我们知道，任何人只要接受了赔偿，就不能再伺机报仇，否则，就是犯了重大罪行。这种罪行不仅冒犯了个人，也侵害了民众，它是在挑衅法律。对于此种罪行，立法者自然要严惩[1822]。

在民治政府中，当这些民族失去了某种独立性，国王准备寻觅一种更好的治国方式时，不愿缴纳或接受赔偿金，被视为一种非常危险的罪行[1823]。我们发现，所有蛮族法律的立法者都要求必须支付和接受赔偿[1824]。确实是这样，一个人不愿意收取赔偿，意味着他可以复仇；一个人不愿意进行赔偿，意味着他允许对方复仇。所以，智者完善了日耳曼人的法律，可以提出赔偿的要求，也可以提出支付赔偿的要求，但不会强行摊派。

正向我刚刚谈到的，萨利克的立法者允许受害者自由选择是否接受赔偿。同样是这部法律，它规定，除非受害者的父母愿意接受赔偿，表示那个盗墓的家伙可以回到人群之中，否则，盗墓者必须与世隔绝[1825]。

如果一个人因为偷窃而被杀死了，他的亲属是得不到和解金的，同样，如果一个女人因为通奸而被休弃，她的亲属也得不到和解金。按照巴伐利亚法，这种情况既无权索要赔偿，也无权报仇[1826]。

过失犯罪要怎么缴纳和解金呢？对此，蛮族法律也有相应规定。一直都非常明智的伦巴第法规定：犯罪者自己决定应该支付多少和解金，严禁受害者的亲属复仇[1827]。

克洛泰尔二世也有一项非常睿智的谕令：除非得到法官的批准，否则失主严禁暗中接受和解金[1828]。

第二十节之后的领主司法权

按照蛮族法律，在给受害者的亲属和解金之外，凶杀案、伤人案和侮辱性案件的凶犯还要支付一笔佣金[1829]。为了让读者深入了解这一情况，我会在后面予以具体说明。我需要指明的是，正是因为得到了保护，凶犯才能免遭报复，所以这是他应付的酬劳。直到现在，“安保费”这个词在瑞典语中仍有和解之意。

对于崇尚武力的民族来说，所谓保护司法正义，就是保护凶犯不被受害方复仇，强迫受害方接受和解金，虽然这笔赔偿是他应得的。所以，日耳曼人的司法保护的是凶犯，是不让他们遭到报复，这和其他民族是不一样的。

蛮族的法律对需要支付安保费的案件进行了详细说明。如果受害者没有可以复仇的亲属，凶犯是无须支付罚金的。这不难理解，若没有遭到报复的可能，有什么必要使用保护权呢？所以，伦巴第法有这样一条法令：过失杀人，如果受害者是自由民，那么肇事者只需按照死者的身价赔偿即可，不必接受罚款。之所以如此，是因为在过失杀人的案件中，受害者的亲友原本就无权复仇。比如，按照李普艾尔法[1830]，如果一个人被木头或手工制品砸死了，那么死者的亲友可以将这块木头或这件东西拿走自己用，但不能要求对凶犯进行罚款，因为那块木头或物品才是罪犯。

按照这部法律[1831]，如果杀伤人命的是牲畜，在这种情况下，死者的亲友既然没有受到侵害，自然只能要求赔偿，而无权要求罚款，这是基于同样的道理。

按照萨利克法[1832]，十二岁以下的孩童因为无法使用武器，就算做了违法之事，受害者或他的亲属也无权报仇，所以他只需要缴纳和解金，不用支付罚款。

罚金是一种地方性税赋，征税者为当地主审[1833]。不过，为了保证李普艾尔人之间不会发生矛盾，李普艾尔法严禁主审法官随意索要罚金[1834]，征收罚金的应该是胜诉的一方，之后他要将罚金交给财政部门。

罚得越多，得到的保护就越严密。所以，交给国王的罚金和交给伯爵或其他法官的罚金是不一样的，交给前者的更多。

在我看来，领主的司法权，就是这样产生的。有不计其数的资料告诉我们，有时采地所含土地的面积会非常大。法兰克人不用为自己的土地向国王交税，也不用为分得的采地对国王履行任何义务，这些我在前面已经说过了。采地拥有者在这方面的权利非常多，采地上的所有收入和利益都归他们所有，而在所有的好处中，按照法兰克人的风俗征收的安保费[1835]这项司法权，带来的好处最大，采地拥有者由此获得了司法权，他只需将和解金交给受害者的亲人，将罚金交给领主，就算行使了司法权。事实上，这种司法权只有一个目标，就是让凶犯不得不按照法律规定的内容缴纳和解金和罚款。

通过某些法律，我们确实能发现采地有此权限。因为这些法律，不是证明采地确实属于某位家臣[1836]或教会[1837]，就是将采地的所有权永远转让给某位家臣或教会。能够证明这一点的法律条令[1838]还有很多，按照这些法令，国王的法官和官员对地方并不具有司法权限，无权向地方索要司法佣金。国王的法官连向地方索取司法酬劳的权力都没有，去地方又有什么用呢？于是地方上的法官就接受了原本属于国王法官的工作。

只有领地的所有者可以要求涉案双方缴纳保证金，以确保他们在审讯中不会缺席，法官则无此权限。另外，国王的特使因为失去了一切职权，所以也不能提出住宿的要求。

所以，司法权作为一种内在权利存在于新采地和旧采地中，在采地的各种权利中，它属于一种收益权。于是所有人都有了这种想法，法国进而有了这样的原则：司法权是一种遗产，可以世代相传。

有人认为，国王和领主对奴隶的解放是产生司法权的根源。但是，让奴隶获得自由的，不是只有日耳曼人和他们的后裔，为什么别人没将司法权当成遗产呢？马库尔弗的《法规》[1839]告诉我们，自由民一开始也受制于此种司法权，所以，奴隶理当受司法权的辖制，毕竟他们是在采地中生活的，可是，作为采地的一部分，他们当然不会是采地的成因。

还有人说，只不过是领主强夺了司法权，这种观点更为直接。不过，世界上篡夺君权的民族不计其数，日耳曼人的后代只是其中之一。历史上有很多篡夺君权的实例，可是没有哪个民族产生了领主司法权。因此，想要探寻领主司法权的起源，必须先对日耳曼人的风俗进行研究。

鲁瓦瑟在自己的书中[1840]，对领主们组建、夺取司法权的手法进行了推断，大家不妨看一看。他认为世界上最狡诈的人莫过于领主，武者是在战场上劫掠，可他们不同，他们是彼此盗窃，就像农村的法官和公诉人所做的那样。他说，这些莽汉在国内的各个省和很多国家建立一般政体。鲁瓦瑟说自己在书中使用的推理方法和这些莽汉使用的推理方法是一样的。

请允许我再说一句，司法权是作为采地的附庸出现的，若非如此，采地就不会不管在哪里——无论是在宫廷中，还是在战场上——都为国王或领主服务了[1841]。

第二十一节教会的领地司法权

教会拥有的土地非常多。我们发现，国王赏赐了大量采地给教会，这是一笔巨额资产。我们可以看到，正是在教会的采地上，司法权最先成形。采地的性质则是这种极为特殊的权利的根源。这种特权是教会的土地独有的，因为没有人能将其夺走。在获得地产这项赏赐时，家臣得到的还有这片土地固有的特权，教会也是如此。我们发现，如果得到赏赐的人不是神职人员，他必须效命于国王，既然如此，得到土地的教会也应该效命于国王。

所以，在这片土地上征收和解金和罚款，是教会的权利。如此一来，教会自然要阻止国王所派官员来此征收安保费，它必须保证这些人不会在此动用司法权，为什么在《法规》[1842]和条例、敕令中，教会的这种司法权被称为豁免权，原因就在这里。

按照李普艾尔法[1843]，教会中释放的奴隶若想举办司法集会[1844]，只能选择一个地方，就是那间赐予他们自由的教堂[1845]；所以，就算是对于自由民，教会也有司法控制权，而且教会的审判会议，早在君主制前期就已存在。

在《圣人传》[1846]中，我看到克洛斯给了一个圣洁的人六法里的土地让其治理，并且规定，任何司法权都管不到这块土地。我认为这件事并不是真的，而是一个流传了很长时间的虚假的故事，在生活中，真实和虚假与风俗和法律有着密不可分的联系，而这些风俗和法律正是此间我们要研究的内容[1847]。

克洛泰尔二世下令，让偏远地区的主教和高层拟定支持审判的人选，并付薪水给这个人。

克洛泰尔二世还对官员和教会法官的司法权限进行了界定[1848]。802年，查理曼颁布谕令，对主教和教士应得的官员身份进行了确认。查理曼还有一条敕令[1849]规定，只要耕种教会土地的那些人的目标不是欺蒙或偷税漏税，国王的官员对他们就没有任何司法权[1850]。在兰斯聚集的主教们[1851]表示，教会的附庸享有豁免权。查理曼806年颁布敕令[1852]赐予教会刑事权和民事司法权，用以辖制其领地内的所有民众。最后，秃头查理[1853]还根据司法权的拥有者是国王、教会，还是领主进行了区分。以后我会详细论述这一问题。

第二十二节加洛林王朝末期建立起来的司法制度

加洛林王朝的晚期处于动乱之中，有人说，就是在这段时间，附庸们在自己的领地内拥有了司法权。人们不愿意深入研究，却喜欢侃侃而谈。附庸们过去没有司法权，这个说起来很容易，可是附庸们是怎么得到司法权的？想把这个问题讲清楚就没那么容易了。但是，司法权并不是抢来的，不是腐朽堕落的结果，而是一开始就确定下来的。

巴伐利亚法[1854]规定：“遭遇杀害的自由民的父母，可以得到一笔赔偿金，如果该自由民没有父母，那么这笔赔偿金将由公爵或接受过死者委托的人领取。”以获得奖赏为目的的托付的真相如何，所有人都知道。

阿勒曼尼亚法典规定[1855]：“被夺去奴隶的主人应该向劫掠奴隶者的国王说明情况，并要求该国王支付赔偿金。”

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