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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第3页）

迪波教士在解读历史和各族人民的规范时随心所欲，在解读敕谕时也是如此。有些事明明只有奴隶会做，他为了证明法兰克人缴税却说是自由民做的[1741]；有些事明明只有自由民会做，他为了论述法兰克人的民间组织，就说奴隶也可以做[1742]。

第十三节法兰克帝国的罗马人和高卢人的重大职责

接下来我要探讨的是，帝国时期需要缴纳的赋税，罗马人和落败的高卢人是否需要缴纳。我并不准备长篇累牍地论证此事，我想说的只是，他们需要缴税的时间很短，只是最初一段时间，后来用服兵役代替了缴税。法兰克人一开始如此热衷于征税，后来却如此排斥征税的原因到底是什么呢？我必须得说，我也弄不明白。

自由、民主在法兰克帝国的境遇如何，我们从怯懦者路易的一项命令中可以看得清清楚楚。哥特人和伊比利亚人为了躲避摩尔人的欺压，三三两两地逃到了路易的领地上[1743]。路易和这些外国人协商好，他们属于自由民，将在伯爵的带领下参加战斗；他们要在征战中听命于伯爵，担负起防守和巡逻的责任[1744]，国王的特使和宫内派来的使者可以从他们那里得到马匹、车架[1745]；他们只缴纳此种税赋，且和自由民享有同等权利。

这些措施起码在墨洛温王朝的中后期就已经启用，所以算不得加洛林王朝的新措施。864年有一条敕令写得很清楚：按照过去的惯例，自由民不仅有服兵役的义务，还要为前面提到的马匹、车架提供钱财[1746]。这种特别的税赋只针对他们，有采地的人无须缴税，接下来我将证明这一点。

除此之外，还有一条几乎免除了这些自由民所有税赋的规定[1747]。任何自由民，只要拥有的份地[1748]达到四个就必须参军，如果他拥有三个份地，那么他要和有一个份地的自由民组团，那个自由民要替他缴四分之一的税，然后住到他家。同样拥有两个份地的自由民，可以两两组合，不参军的要替参军的缴纳一半的税赋。

让自由民的土地或领地拥有采地特权的条令，除此之外，还有很多，以后我会详细介绍[1749]。伯爵和其他官员征缴的一切税赋，都不用这些土地承担；条例中一一列举了各种义务，唯独没有谈及税赋，由此可知，没有缴税的义务。

法兰克人的国家轻而易举地废掉了罗马的各种税赋。罗马人征的税太烦琐，法兰克人思想简单，既没有这些想法，也没有征税方案。如果今天欧洲被鞑靼人占领，他们恐怕也很难理解我们的税收是怎么回事。

按照《怯懦者路易传》作者的说法[1750]，查理曼在将伯爵和其他法兰克官员安排到阿基坦时，一并交托出去的，还有守护边疆的任务、军事权，以及治理国王领地的权力，由此可知加洛林王朝有多少收益。奴隶负责耕种国王的领地，不过，守卫边疆和参军的义务取代了劳役、人头税和帝政时期针对自由民自身及其财产征缴的税赋及其他税赋。

这部著作说[1751]，当查理曼见到来日耳曼尼亚找自己的怯懦者路易时，问他国家怎么会穷成这样，路易回答说，他只是名义上的国王，国家的领土几乎都被领主们掌控了。有些土地的赠予只是头脑发热的结果，但真让年幼的儿子们将其要回，查理曼又担心必定会失去领主们的支持，所以只派了使臣去解决这件事，让事情回到最初的状态。

秃头查理的兄弟路易收到了主教们的来信，信中写道：“你若不能管好自己的土地，就只能穿行于各个僧侣的住处，将负责驾车的奴隶使唤得筋疲力尽。不管怎样，你首先要保证自己吃得饱、穿得暖、有招待使者的能力。”所以说，领地是国王当时主要的收入来源。

第十四节税收

离开家乡的蛮族想将自己的习俗付诸文字，但是，以罗马字母记录日耳曼语难度极高，所以这些成文法是用拉丁文写的。

战争和挑起战争的动乱改变了大部分事物的属性，必须在旧拉丁文中找出与新习俗最接近的词组，才能将这些事物描绘出来。之所以使用“税”[1752]和“赋”这两个词，为的就是让人们记起罗马人过去的税，至于日耳曼人的另一些与罗马人毫不相关的概念，则选用罗马字母来记述，比如罚金，对此，我将在以下的若干节里详细介绍。

在墨洛温王朝和加洛林王朝，“税”和“赋”这两个词因为遭到滥用以致概念模糊起来。当近代某些别出心裁的作者在当时的书籍中看到“税”这个词，便将它和罗马人的“税”混为一谈，以致法国最初两个朝代的皇帝成了罗马皇帝的翻版，不仅如此，他们甚至完全遵循了罗马帝国的行政体系[1753]。这些作者看到加洛林王朝时期征收的税赋因为某些突发情况或改变而变成了另外一种税[1754]，就推断这些税赋和罗马人过去的税赋毫无二致。国王的权力因为近代的某些规则而变得不可侵犯，他们看到此种情况，便说这种税赋和罗马过去的税一样不受国王天然权力的制约，所以绝对属于侵犯。他们的言论，我准备只说这些，不做更多说明了。

将现代的各种概念无一例外地放到早已逝去的古代，这种解读方式是造成误解的根源，会造成极为严重的后果。埃及祭司曾经和梭伦说过一句话：“啊，雅典人，你们还没长大。”我想将这句话送给那些试图为各种旧事物赋予现代特性的人。

第十五节征税的对象只有奴隶，没有自由民

某些规定显示，向农奴征税的既有国王，又有神职人员和领主。维利斯敕令表明国王征收此种税赋，蛮族法典[1755]表明神职人员征收此种税赋，查理曼的相关条令[1756]表明领主征收此种税赋。这些被叫作“税”的税赋，不是财政税，而是经济税；完全是个人性质的，和公共税收毫无关系。

以农奴为征收对象的这种税是税赋的一种，这点我在前面已经说过了。通过马库尔弗的一项规定，大家可以知道这种说法是正确的，这份文件含有国王的一项规定：没有在纳税登记簿中登记名字的天然的自由民，可以成为教士[1757]。查理曼曾向自己派驻撒克逊的一位伯爵下令说，既然撒克逊人信仰基督教，那么可以赐予他们自由。这道敕令，事实上也是一项自由宪章[1758]，同样可以证明我的观点。查理曼让公民重新获得自由，让他们不用继续缴税[1759]。所以，就像自由民的身份意味着不需要缴税一样，奴隶的身份意味着需要缴税。

查理曼还有另外一道让流落法兰西的西班牙人获益的敕令[1760]，按照这道敕令，伯爵们无权向这些西班牙人收税，也不能侵占他们的土地。在法兰西，外国人一直被当作奴隶，这是人人皆知的，可查理曼却要求人们将他们当作自由民，不仅如此，还为他们提供土地，且无须他们缴税。

秃头查理也有一道敕令为西班牙人提供了好处，按照这道敕令，西班牙人和法兰克人享受同等待遇，且无须缴税。由此可知，自由民确实无须缴税。

有些国王或教会的垦荒者为了避税，便将自己份地内的土地卖给了教士或与之地位相当的人，只留个茅屋给自己。珀斯特敕令第三十条要求人们恢复旧状，以遏制此种弊端。由此可知，税确实是以奴隶为征收对象的一种赋。

这造成了另外一种情况：在法兰西王国，没有哪种税是大家都要缴纳的。这是很多著作中写明了的。有这样一道敕令[1761]：过去的合法征税区[1762]继续征收国王税。通过这道敕令，我们可以看出什么？查理曼有一道颁布给各省使臣的敕令[1763]，要求他们严查过去所有由国王征收的税赋，通过这道敕令我们又可以看出什么？在另外一道敕令[1764]中，他还对纳税人缴纳的税赋进行了处置，从这我们又能看出什么？有位作者如此写道：“一块我们习惯对其征税的土地[1765]，若是有人得到了它……”从这句话中，我们又能知道什么？最后，还有一份和秃头查理有关的文件[1766]，他在这份文件中说有些土地向来都由国王负责征税[1767]，这又是什么意思？

有些文件貌似和我的观点相反，其实恰好可以证明我的观点是对的，这点需要注意。通过以上论述，我们可以知道，提供车架是国内自由民唯一的义务。此种义务在我刚刚引用的文件中也被称为缴税，可是在这些文件中，这种税和奴隶缴纳的税是截然不同的。

除此之外，珀斯特敕令[1768]还说有些法兰克人在遭遇饥荒时，为了有钱缴税以保住自己的人头和茅屋，会出卖自身[1769]。通过国王敕令获得自由的人[1770]，往往无法彻底摆脱奴隶的身份[1771]，他们必须缴纳人头税，这也是国王希望他们能为自己赎身的原因，而此间我们说到的这些人，就是这种人。

有些人坚信有一种以罗马人的行政管理体系为根源的、面向所有人的税，并以此为依据，认为领主的税同样是侵占的结果，这种观点必须根除。如果不去想“税”这个词有没有被用错，那法兰西王国的税，其实只是主人向奴隶征收的一种特殊的税。

我在前面援引了这么多文献，读者们一定觉得非常厌烦了吧，请原谅我吧。我会这么啰唆，和迪波教士的《在高卢建立法兰西君主国》一直在我跟前放着有很大关系。还有什么东西，能比一个知名学者的一本坏书更能阻碍知识的发展呢？毕竟传播真理的过程，是从答疑解惑开始的。

第十六节臣属或附庸

和国王一起参战的那些日耳曼志愿者，我在前面有提到过。直到战争结束，这一风俗也未改变。这种人在塔西佗口中是仆从[1772]，在萨利克法中被称为国王的死忠[1773]，在马尔库弗口中是忠于国王者[1774]，在法国最早的历史学家口中被称为忠臣或家仆[1775]，在之后的历史学家口中则是领主或附庸[1776]。

在萨利克法和李普艾尔法中，有关法兰克人的条款非常多，可涉及国王臣属的条款却非常少。为什么对国王的臣属和其他法兰克人区别对待？因为臣属的财产不是个人财产，是属于军队的，遵循的是政治法而非公民法。

这些臣子持有的财产，在各个时代不同作者的笔下，有国库资产[1777]、封赏、恩赐、采地等不同的叫法。

毋庸置疑，采地起初是可以收回的[1778]。图尔的格雷瓜尔说[1779]，除了个人的产业，苏纳基希尔和伽勒曼的采地失去了一切原本可以从国库得到的东西。希尔德贝能够登上王位，他的叔父贡特朗起到了至关重要的作用，在他登基时，贡特朗曾经和他私下谈过，告诉他谁可以得到采地，谁的采地又该收回[1780]。马库尔弗有条法律规定，国王既可以用自己国库的财产进行赏赐，也可以用他人金库里的财产进行赏赐[1781]。此种赏赐和产权在伦巴第法中有着极大的差异[1782]。在这件事上，历史著作、法典和所有蛮族法律的观点是相同的。按照《采地概要》作者们的说法[1783]，一开始领主想何时收回采地就能何时收回采地，后来规定一年之后方可收回采地，最后又改成采地永远不可收回[1784]。

第十七节自由民的兵役

需要服兵役的人有两种：一种是附庸及其附庸，他们拿着领主的采地，自然要随领主征战沙场；另一种是拥有自由的法兰克人、罗马人和高卢人，他们之所以参军为的是伯爵，伯爵或伯爵派出的将领，将是他们的头领。

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