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第76章 刘邦和朱元璋聊道德经十（第1页）

刘邦和朱元璋的微信聊天

接着聊道德经吧，朱弟，刘邦说。

好的，该第七十三章了。

第七十三章：勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。

天之所恶，孰知其故？天所厌恶的，谁知道是什么缘故？

是以圣人犹难之。有道的圣人也难以解说明白。

天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。

天网恢恢，疏而不失。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

这里有两层意思，第一层意思是柔弱胜坚强，第二层意思是天道自然，朱元璋说。

刘邦说，宇宙也是拥有万物的，但是却在道的手心里翻不出去。“天道永远不跟人争，但是人最后还是向它投降。

第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之。人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

这里可以理解为光脚的不怕穿鞋的，不要命的不怕光脚的。意思是说一无所有的人，没有一切束缚，反而不怕那些拥有很多的人。不要命的连死都不怕，当然不怕任何光脚的、穿鞋的人，这也是我们起义的原因吧。

刘邦说，统治者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，其结果是，一旦人民不忍受了，就不会畏惧死亡，这就会起义了。

第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。

民之难治，以其上之有为，是以难治。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

这是对统治者进行无情揭露和严正警告。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。朱元璋说。

刘邦说，一旦人民不畏惧死亡而进行反抗，为求生存而暴动，那样，统治者的日子就不好过下去。

第七十六章“”人之生也柔弱，其死也坚强。人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。

是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

道德经以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强，这是本书一贯的观点。

道德经作：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。

天之道，损有余而补不足。自然的规律，是减少有余的补给不足的。

人之道，则不然，损不足以奉有余。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

孰能有余以奉天下，唯有道者。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

道德经作者以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。

刘邦说，天之道，也就是自然界的最高规则是减损多余弥补不足，听上去很美，减损多余弥补不足就像劫富济贫，对于比富人多的穷人来说很好很完美。

刘邦接着说，人之道，也就是人世间的规则是减损不足去供给多余的，这种现象世间多有，是很真实的存在，道德经作者看问题还是非常透彻犀利的。

第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。

是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

这里还是以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。

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