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1 林新乃:《中华风俗大观》,上海文艺出版社1991 年版,第798 页。2 《四川巫山大溪新石器时代遗址发掘纪略》,《文物》1961 年第11 期。
1 张锡禄:《白族对鱼和海螺的原始崇拜初探》,《云南社会科学》1984 年第1 期。2 《甘肃天水师赵村史前文化遗址的发掘》,《考古》1990 年第7 期。纹覆盖,四肢弯曲,所描绘的蛙纹特征具有形象化,充满了动感,蛙纹的写实性比较完美,非常接近于中原地区的半坡、庙底沟类型。
西北地区的马家窑文化,有着不同的发展阶段。半山、马厂期属于马家窑文化的后期,表现在蛙纹的艺术风格上,具有很大的差异,马厂期的蛙纹图案也是在前期的基础上进一步发展起来的。前期较为逼真,后期则趋于抽象,而且与人体比较接近,这更体现了人与蛙之间的关系。当马家窑文化发展到半山、马厂期时,蛙纹图案变成了抽象化。1975 年,乐都柳湾出土了一件蛙纹瓮,两耳上部为蛙纹,用双圆圈表示蛙头,蛙纹作风比较特殊1。1974和1977 年,民和县出土了两件蛙纹壶,腹部主体纹饰是蛙纹间两个大圆纹,两蛙足相连,具有马厂类型早期蛙纹的显著特点。
另外,在甘肃永登蒋家坪、杨塔,兰州市华林坪,永靖县和东乡县都出土过变形的蛙纹图案2。可以看出,此时此地的蛙纹已经演变成了具有象征性的几何纹饰图案,具有人型蛙纹的特征,从而使蛙纹高度变形。
蛙图腾崇拜,同样可以从民族学的材料中找到例证。壮族至今还有一种青蛙节,据说每年正月上半月都要天天为青蛙祭祀,唱青蛙歌,跳青蛙舞,青蛙死了还要特意安葬3。
在一些少数民族的图腾神话传说中,也能找到关于蛙图腾崇拜的遗迹。
在西双版纳布朗族山区,有癞蛤蟆帮助弱小战胜强敌的传说。苏龙部落的布耶、布更、石脚等氏族,均认为自己起源于青蛙,并将它作为氏族的名称。凡属同一个图腾的成员,都认为是共同图腾的后裔,彼此如一家,不准互相通婚,如果犯了图腾的禁忌,就要受到严厉的制裁。
中国神话传说中的女娲,视为人类的女帝王,据说就是从蛙图腾神演变而来的。人类始祖母&ot;女娲&ot;的名称,就是蛙图腾的名称。
有人认为&ot;娲&ot;与&ot;蛙&ot;同,女娲是蛙图腾氏族的女氏族长1。也有人认为&ot;女&ot;与&ot;雌&ot;义同,&ot;女娲&ot;即&ot;雌蛙&ot;之意。说明女娲似为雌蛙图腾神,后来其名演变为&ot;女娲&ot;2。
《说文》:&ot;娲&ot;古之神圣女,化万物者也,从女娲声,古蛙切&ot;。可见,传说中的女娲,可能就是雌蛙图腾神演变而来的。
在中国少数民族中,布朗族就认为他们的祖先形象即是半人半蛙3。壮族的图腾中有蛙,黎族的图腾中也有蛙。
3。鹿图腾在考古发掘中,除发现有鱼、蛙图腾遗物以外,还有其它动物图案,其中鹿纹也占有一定的比例,尤其以彩陶鹿纹图案十分引人注目。
中国古代文化在黄河流域发展到仰韶文化时,原始居民的定居生活已经比较稳固,经济生产以原始农业为主,同时采集渔猎也占有很大的比重。人
1 《青海彩陶》,文物出版社1980 年版。
2 《甘肃彩陶》,文物出版社1984 年版。
3 如鱼:《蛙纹与蛙图腾崇拜》,《中原文物》1991 年第2 期。
1 杨文堃:《女娲考》,《民族文学论坛》1986 年第6 期。
2 何星亮:《图腾与神的起源》,《民族研究》1989 年第4 期。
3 王树五:《布朗山布朗族的原始宗教》,《中国社会科学》1981 年第6 期。们一般认为,在原始社会,农业是人们维持生存的主要活动,渔猎是辅助性的。其实不然,原始人也是根据当时自己生存的地理环境和自然资源索取生活资料的,地理环境的差异决定着人们不同的经济生活方式。正因为如此,有的地区原始的渔猎活动所占的地位,还大大超出了原始农业的活动。从原始的彩陶图案上,能明显地看出这种反差。根据仰韶文化的考古资料,反映在原始农业方面的彩陶数量,远远不及反映渔猎生产方面的内容。在许多遗址中,都有动物图案的出现,而反映在农业方面的植物花纹图案只占有很少的数量。
应该说,以动物为图腾的民族部落,与渔猎、农业和家畜饲养业等经济生活有密切关系,具有写实的性质。同时,这一时期彩陶中所绘画的鹿纹也同鱼纹、蛙纹一样,同样也是原始先民意识的反映,具有图腾崇拜的性质。在半坡、姜寨遗址中,都有鹿形纹样的出现。半坡鹿纹,笔调简单,长颈、有角、短尾,富有形象化的意味,有的作奔跑状,有的作行走状,有的作停立状,形态栩栩如生。半坡氏族公社时期,是图腾制度最发达的时期,一个氏族或家庭崇拜两个或两个以上的图腾现象也是十分普遍的。从半坡、姜寨的考古资料来看,鱼图腾可能是半坡氏族的共同图腾,蛙和鹿则是他们各自的图腾,是氏族和家庭图腾的标志。
根据民族志资料,大洋洲罗塞利岛上,每一个氏族都有三个图腾,其中有植物图腾和鸟、鱼图腾。在绍尔特连德群岛上,每一个氏族都有两个图腾。非洲的班布蒂人,不仅敬奉本氏族的图腾,而且还敬奉妻方的氏族图腾以及共同履行入社仪式者的图腾。
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