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第69章（第1页）

一样，被盟军抓获、从而也就躲过了在纽纶堡国际军事法庭上受到审判。他

利用战败前夕的混乱，多次改变身份，乔装打扮，巧妙地逃脱了一次又一次

追捕。以色列特工组织，通过种种手段，在大战后的15年，即1960年5月

21日诱捕了艾希曼，并将他从阿根廷运回了以色列。

于是一个犹太法庭将在耶路撒冷审判这个杀害犹太人的刽子手‐‐阿道

夫&iddot;艾希曼。为犹太人起诉的是以色列检查官纪德&iddot;哈瑟尔。艾希曼的辩护

律师是杰出的犹太法学家、哈佛大学法学院的汉娜&iddot;阿伦特教授。

开庭后，首先由检察官纪德&iddot;哈瑟尔宣读起诉书，起诉书是以艾希曼任

纳粹党卫军&ldo;犹太处处长&rdo;时，以奥斯维辛集中营对犹太人&ldo;最终解决&rdo;的

杀害为核心展开的。

接着是50多个证人的证词。这些证人几乎全是集中营中幸存下来的犹太

人，他们所叙述的那段苦难时期个人的生死经历，是对法西斯暴行的血泪控

诉，全场人为之感动悲泣。

第二天继续开庭。审判进入了法庭辩护阶段。

对于从哈佛专程赶到耶路撒冷为艾希曼出庭辩护的阿伦特来说，这是她

人生中最艰难的一天。像艾希曼这样人人皆曰可杀的恶魔，推向法律的断头

台，是正义得到了伸张，而她作为一个犹太人，一个对自由和正义不遗余力

的捍卫者，一位以她的集权主义、国家主义的透辟剖析而蜚声世界的政治哲

学家来为邪恶的被告人辩护，她需要的是更多的勇气和人类理性的力量。

阿伦特辩护的中心问题是艾希曼该以什么名义受审，并陈述艾希曼的犯

罪实质。作为一个哲学家和法学家，她首先要提出的是问题，而不是路人皆

知的结论。审判事关正义，她提出的也正是正义的问题。阿伦待认为，&ldo;审

判的目的应该是表现正义，而不是别的。&rdo;但这次审判却只表现了其他的东

西：痛苦、怯懦、背叛、耻辱，也许尤其是复仇。没有约束的人是野兽，是

卢梭和弗洛依德所谓文明秩序或文明前的自然人，根源于良心（或者按基督

教的观点，根源于原罪）的道德没有法律的外部力量不足以担负约束人的任

务。因此，审判的正义在最初就有一个可怕的、报复的基础。我们现在可以

认为它是非公平的。其次，正义的概念是根源于自然法，它要求人因为破坏

了道德秩序本身而受到惩罚。尽管如此，正义本身应该是一个普遍的标准。

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