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第69章（第1页）

二、儒家的&ldo;宽仁之治&rdo;（乾隆皇帝的表述）&ldo;宽&rdo;字的不同涵义&ldo;宽严之辩&rdo;的解释偏差&ldo;回向三代&rdo;粮政事件实际上，乾隆初期并不是一味从宽，只宽不严的。比如，处死曾静、张熙，比乃父要&ldo;严&rdo;；在扩大仓储上，更有许多地方&ldo;严&rdo;过了以前。雍正十三年十一月上谕：

&ldo;总之办理事务，宽严当得其中。若严而至于苛刻，宽而至于废弛，皆非宽严相济之道。&rdo;

摆明是有其&ldo;严&rdo;的一面，并申明必要时还须用&ldo;严&rdo;。

所以乾隆皇帝常常使用&ldo;宽严相济&rdo;的词语。它主要表现为一种政治手腕‐权谋上的东西，一种行政作风的区分。因为在实际政治中，一味宽柔势必启臣下窥伺之心，乾隆元年三月上谕：&ldo;目前奏摺诸臣，一则曰请宽某件云云，再则曰请宽某件云云，……夫不论其与吏治民生，有益与否，而但觇上之意，以为奏摺办事之张本。&rdo;

终于通过实践体悟到&ldo;《传》云：不密害成&rdo;，以及&ldo;廓然而大公。物来而顺应&rdo;，事前不存臆见于胸这样一些道理。

不过，这样的&ldo;宽严之辨&rdo;和儒家崇拜的&ldo;宽政&rdo;，已不是一个层面上的东西。在《经筵御论》里，皇帝写道：

&ldo;夫子历论尧舜禹汤武王授受之旨，而统之曰宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说，宽敏信公乃圣王治世之大本，而必以宽为首，……《左传》记夫子之言曰宽以济猛，猛以济宽，政是以和，盖因一时为郑而发此补偏救弊之说。若夫圣王出治，舍宽其何以敷政宁人之本哉？&rdo;

因此所谓&ldo;宽&rdo;的对立物也不一定是&ldo;严&rdo;。

从这一角度说，皇上从来没有改变他&ldo;宽&rdo;的初衷，这特别表现在对国计民生问题的处理上。《啸亭杂录》：

&ldo;纯皇忧勤稼穑，体恤苍黎，……地方偶有偏灾，即命开启仓廪，蠲免租税，六十年如一日。&rdo;

乾隆十八年，以高邮运河之决，拨米谷一百十万石，银四百万两，赈江苏灾；乾隆五十年，各省荒旱赈恤，用去帑银一千四百余万两，甚至超过乾隆八年两江大灾所用数量（参见吕瑞峰论文）。

就此而言，&ldo;收敛&rdo;只是一个&ldo;顿挫&rdo;，不宜把它作随意的解释。儒家的宗旨是&ldo;养教兼施&rdo;、&ldo;先养后教&rdo;，因此也可以说，乾隆十三年以前，政治的基本点主要是集中在&ldo;养&rdo;上，其后就转入到&ldo;教&rdo;上去了。

&ldo;回向三代&rdo;，做中国历史上最好的皇帝。

如何评价清朝的历史，特别是政治历史，随着&ldo;国家清史纂修工程&rdo;的进展，愈益成为一个重要的问题，而不像初看起来那么简单。为此我曾在大清史会议上说，如果用三千年的长度来看历史，乾隆朝最突出的一件大事，或许就是&ldo;统一&rdo;；换作二千年的长度，也许就是&ldo;盛世&rdo;；但如果写&ldo;编年史&rdo;，近距离观察（接近现场），恐怕就不是这些了。因为自始至终，乾隆皇帝都没把这些作为自己的政治目标。[2]自乾隆初政，他所追求的不是别的，正是&ldo;回向三代&rdo;，即追求儒家传统政治理念的最高理想。乾隆皇帝为什么提起这一问题？是他所受到正统儒家理念到影响，还是受到其他什么刺激？这些都是值得思考的问题。……

在此还有一些问题值得探讨：清代乾隆朝这一次&ldo;回向三代&rdo;，有没有&ldo;谋主&rdo;？与前代（汉、宋）有所不同，这次行动显然并非由臣下发动，但在皇帝背后，是否还另有&ldo;策动者&rdo;或特别值得一提的人物（如杨名时、方苞、蔡世远等）？在官僚集团内部，是否形成了一个自己的支持者团伙，以作为政策推行的中坚？曾否出现对立的两个政治派别，甚至造成官僚队伍的分裂，……等等。显然，这些都不是所谓张（廷玉）党、鄂（尔泰）党一类区分所能说明的了。

乾隆初&ldo;回向三代&rdo;的主要内容是什么呢？当日的重中之重正是粮政上的新举措。中国古代实行&ldo;井田制度&rdo;，按《周礼》解释，于每家有田一份之外，还有所谓&ldo;保息&rdo;等救济制度，提供一定的安全保障。而&ldo;遗人&rdo;一职，专掌施惠、恤养、赈济之事，更直接与粮政与赋役的均平有关。清代不复可能恢复井田，实施粮政新措施的目的就是企图弥补上这一部分内容。

这些，哪里是所谓&ldo;宽严之辩&rdo;所能包容的呢？

三、&ldo;新清史&rdo;从外而内&ldo;国际关系&rdo;的视角（同学不宜）&ldo;国家主义历史学&rdo;满洲统治的异质性文化信仰及意识形态迎合小民‐力压士大夫薙发圈地（皆异于中国传统）限田及减轻地租（非阶级问题）自身利益高于一切准政党特性&ldo;两张皮&rdo;（孰居主次之无谓）清史研究所的&ldo;非受迫性失误&rdo;

清人仅仅是儒家的忠实信徒，其有关努力仅仅是出于儒家的政治理念吗？

我在伦敦大学会议论文中写道：一个&ldo;幽灵&rdo;，在中华大地徘徊。它来自于北方，在近千年的时间里，挟带着异样的文化和意识形态，及其强大的武装力量，一次次以少数征服多数，君临了中国。从表面看，它像似中国传统，却又不是，如同&ldo;天可汗&rdo;制度，带有着&ldo;国际背景&rdo;。它到底是什么？过去，常把它解释为&ldo;民族矛盾&rdo;、&ldo;野蛮落后&rdo;，恐怕也不尽然，或许我们应一步把它视为一种&ldo;政治性质&rdo;。所谓&ldo;清朝统治者&rdo;，已有几分接近于&ldo;现代政党&rdo;。在一般所说的清人受到&ldo;汉化&rdo;的同时，我们也许更应该注意到这一&ldo;外来者&rdo;的&ldo;异质性&rdo;和它的主动&ldo;侵略性&rdo;。

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