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庄全大惊:&ldo;为何《老子》会有伪本?&rdo;
子綦说:&ldo;孔子之徒,尤其是子夏之徒,鼓吹君尊臣卑的否术,反对君柔臣刚的泰道,所以把《老子》原文&lso;亦不可以不畏人&rso;,改成&lso;亦不可以不畏&rso;。删去一字,其义立刻反转,变成了:既然人人敬畏君王,那么我也不能不敬畏君王。又把《老子》原文&lso;人亦大&rso;、&lso;人居其一&rso;,改成&lso;王亦大&rso;、&lso;王居其一&rso;。老聃原义是人人都与道、天、地一样尊贵,篡改二字,其义立刻反转,变成了:只有君王才与道、天、地一样尊贵,其他人都天生卑贱。《老子》伪本,完全违背老聃原义!&rdo;
庄全没想到一向平和的子綦,竟然如此激愤,惊愕得说不出话。
子綦摸摸庄周的脑袋,笑了:&ldo;你竟然无师自通,看出《老子》伪本不通,真是异才!&rdo;
年底,越国又发生了近年以来的第四次弑君。
十余年前,越王翳及其长子越王诸咎、次子越王孚错枝,四年之内连续被弑。越王翳的三子王子搜不愿为王,被大夫寺区逼迫而继位,即越王初无余之。
初无余之另有一弟,即越王翳的幼子王子豫。
初无余之也有四子,长子立为太子。
王子豫眼看三位兄长相继为王,也想继兄为王,于是向初无余之进谗:&ldo;太子似有仿效诸咎之心,大王不可不防!&rdo;
初无余之听信其谗,诛杀长子,改立次子为太子。
王子豫又进谗。初无余之又诛杀次子,改立三子为太子。
王子豫又进谗。初无余之又诛杀三子,改立幼子无颛为太子。
王子豫又进谗。初无余之将信将疑,不忍诛杀仅存的幼子。
大夫寺区已死,其弟寺忠执掌兵权,献策太子无颛:&ldo;大王轻信王子豫,已诛太子三兄。太子危在旦夕!&rdo;
无颛大恐,命令寺忠攻破王宫,诛杀了王子豫,弑杀了初无余之。
初无余之临死叹息:&ldo;寡人不听王子豫之言,不忍诛杀幼子,终于难逃弑杀之祸!&rdo;
初无余之被弑,在位十二年(前372-前361)。神主牌位入于太庙,死称莽安。
无颛弑父篡位,即越王无颛。
裘氏大怒:&ldo;越人连弑四君,成何体统!&rdo;
庄周问:&ldo;被弑的越王,为王之前名叫王子搜,为王之后名叫初无余之,被弑之后名叫莽安。一王为何三名?&rdo;
裘氏说:&ldo;越人是断发文身的南蛮,一王三名不合周礼,乃是毫无道理的蛮风夷俗!&rdo;
庄周不敢再问,回家又问庄全:&ldo;裘氏不告诉我一王为何三名,只说一王三名不合周礼。&rdo;
庄全说:&ldo;裘氏精通周礼,所言一定不错。&rdo;
庄周说:&ldo;但我更想知道一王为何三名,南伯一定愿意告诉我。&rdo;
言毕奔向对街。
庄全也想知道,跟着走到对街。
子綦大笑:&ldo;你凡事都要追问究竟,难怪裘氏不喜欢你!越国王子,全都有名有字,这与中原相同。比如越王翳四子,各有其名,即诸咎、孚错枝、搜、豫;又各有其字,即伯、仲、叔、季。越国王子一旦成为越王,另有生称、死称,这与中原不同。比如越王勾践,生称是勾践,死称是菼执。越王不寿,生称是不寿,死称是盲姑。王子搜,其名为搜,其字为叔,成为越王以后,生称是初无余之,死称是莽安。如今的越王,同样有名有字,但是不让外人知道,目前仅知生称是无颛,死后当然另有死称。&rdo;
庄周问:&ldo;越王的名字,为何不让外人知道?&rdo;
子綦说:&ldo;这是初民萨满教遗风。萨满教认为,他人死后为鬼,祖先死后成神。巫蛊诅咒之术,就是借助鬼神之力,诅咒仇人致病致死。欲施巫蛊诅咒,先须制作人偶,上书仇人之名。初民认为,不书仇人之名,鬼神无法准确施害,诅咒必定无效。为了预防仇家施以巫蛊诅咒,避免孩童夭折,孩童均以排行为字,暂不取名。成丁以后,才会取名,但是仅为长辈亲友所知。平辈亲友虽知其名,仍然仅称其字,称名即为不敬。庶民的排行是老大、老二、老三、老四,士人的排行是伯、仲、叔、季,其意相同。排行天下通用,无法施以巫蛊诅咒。&rdo;
庄周又问:&ldo;越国王子为王之后,为何另有生称、死称?&rdo;
子綦说:&ldo;仍是初民萨满教遗风。萨满教认为,君王生前为王,当用生称替代其名,以防巫蛊诅咒。君王死后成神,当用死称替代生称,以便庇佑子孙。商代多神教,与初民萨满教略有不同,就是区分君王、臣民,臣民死后为鬼,商王死后成神,所以商王死后无不称帝。周代一神教,又与商代多神教大为不同,首先区分人王、天帝,人死无不为鬼,不再成神,所以周王死后不再称帝,各有专用死称,即按周公制定的谥法,选取专用谥号;其次区分君王、臣民,臣民死后为鬼,采用通用死称,父死称考,母死称妣。假如臣民没有子嗣,无人称其考妣,就是孤魂野鬼。越人僻处南鄙,仍奉初民萨满教,不奉中原的商代多神教和周代一神教,所以越王死后成神,既不称帝,也不称谥,各有专用死称。&rdo;
庄周拍手大笑:&ldo;南伯真是无所不知!&rdo;
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