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第一百零二章 魏平挥军图福禄高衡施计取西平1（第1页）

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上一章说到，谢瑍张虎二人，夜登城楼夜谈。

最后在西面的角楼伫立。

“大少爷，既然此中有如许谬误，为什么还有人会笃信这个，甚至孜孜以求呢？”张虎问道。

“因为人心贪婪，故生蒙昧；因蒙昧而智不生。无智则愚，愚则识短，为眼前而失长远。愚之不解，余毒流传，贪婪不绝。”谢瑍道:“人生百年事，死去九尺坑。除三立不朽，余有何事？可就有人为了身外之物蝇营狗苟追逐一生。僻壤殊俗之民教化不至，尚有情可原；颇多的读书人甚至一时名士都坠入其中，我们就不能不感叹成佛的诱惑该有多大了。甚至用逐利两个字描述都委屈了他们，他们想极乐，想不死，想永恒……这该是多大的贪心才能造就？虽然这些人未必真的那么虔诚，有些明知求佛求神不如自己努力，却依然为了心中的奢望去供奉去参拜。真是:风月无今古，情怀各相异。其实，信佛没什么，学佛也没什么，但去求佛拜佛赐福，那就是完全背离了佛的本意。说到底，还是愚昧无知。这些其实已经够我们惊醒了，那就是教门的巨大蛊惑作用。既然教门能用来收纳信众，我们救民水火，为民请命，反而不能获得民意民心吗？能，一定能！佛经也许能满足一些精神需求，但管不到填饱肚子。我们的教化不但要有物质的，更要有精神的，有时候精神比物质更重要。”

“大公子，这样看来佛也可算是一种精神吧？那佛的本意又是什么呢？”张虎有些好奇起来。

“佛即佛陀，由梵语名Buddha而来。”谢瑍解释道:“按照佛经的说法，指的是觉知三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。现在所传的现世佛陀，只有乔达摩·悉达多。

佛经里还说，他17岁时，与耶输陀罗成婚，并育有一子罗睺罗。19岁出家修行，35岁得成正果，是为无上正等正觉，号释迦穆尼。此后带领弟子传法49年方入灭，也就是圆寂。这就是佛的传说及其来历。

据传他出身于迦毗罗卫国，乃净饭王的太子。我以为这个传说其实并不可信，你想一个皇太子，锦衣玉食，有着所有人难以比拟的条件，无论学习还是做事。作为一国太子，将来当朝皇帝。既然有这份济世普度之心，其治下千万黎民百姓减赋税，轻劳役，生活富足，首得甘露，这才是真的济世普度。诸如救助孤寡老幼，一国君主一言可行。有此善政，万民拥戴，繁荣国家民族可期，那该是多好的事？太子这个身份，要济世救人简单的多，他为什么好好的太子不做，非要去受苦，去寻找所谓的圆满？受苦也就罢了，非得是不劳作的受苦，却行乞食。只有一个可能，他不会务农也不会做工，除了行乞就是等别人施舍，别无他法。

笔者窃以为释迦牟尼出家修行，可能是真的，但他的身世，应该是后来人为了蛊惑信众伪造的。你想，一国太子未来皇帝都舍了富贵修佛，朝不保夕的底层草民，穷困潦倒有什么留恋的？也或许他的身世真的不同常人，但绝不会是一国太子；就算是一国太子，也应该是某小国破亡后的流亡前太子。退一步说，但他本人作为太子，而且结了婚，有了儿子，孩子刚一岁或者不到一岁，19岁就抛弃国家、抛妻弃子，自己出家修行了。焉知不是此时值国破家亡之际，他不想承担任何责任（也可能没有能力承担），于是做出一副高人模样，出家修行……如果这是真的，这样的人对国家不忠，对家庭不负责，他凭什么能成佛？难道就为了他说他能普度众生？如果真能，那这数十年，各族相互残杀，我华夏几千万人被荼毒，谁管了？吕光横行西域，杀人无数，谁管了？你要问这个，他会说‘□□人’，他一句话就可以占尽天下之理，你和我无缘，不度你。一个人你说和你无缘，十个人你也可以说与你无缘，千千万万的人你都不度，还怎么说普度众生？

‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗’，这是社会一步步发展演变成的，不是哪个人能左右的。神仙皇帝救世主佛，都靠不住，只有靠我们自己，人只有自救才能被救。所以我们必须强大我们的民族和人民，而强大最重要的就是心要强大，树立民族自信心。这就需要我们确立一个崇高的目标和理想。成佛而度众生，我们做不了，但我们可以让民族强大，让国民有自尊，让万民有理想和信仰。”

“阿弥陀佛。”谢瑍刚说完，就听不远处传来一声佛号，原来是鸠摩罗什大师来到近前:“都督对我佛陀了解甚深，为何却有对佛多有不敬之言呢？”

“原来大师也喜欢看夜景啊。”谢瑍调侃笑道:“子明对佛陀所言之慈悲，心怀崇敬，佛经也确有不少可取之处。但不可否认，佛经也同样并非完美无缺，以前我跟大师谈论的那些，还有刚才我说的最初之缘起何来，这些都是佛无法自圆其说的。至于对释迦牟尼身世的推测，当是子明个人孔见，不值一哂。但并非子明对佛陀不敬，纯属正当推理，就事论事。子明不懂佛法，大师莫怪。”

“都督着于目相，且执念甚深。”鸠摩罗什道:“我佛身世竟亦遭都督见疑，什深感遗憾。”

“何憾之有？”谢瑍正色道：“大师，子明所思即所言，并无隐藏，亦未妄言。宗教的产生，不是无缘无故的。从佛教的教义里，我们能看到的四圣谛、十二因缘、八正道，修行之法，就是吃苦。佛既为太子，何以教人吃苦修行？而且无居处，不耕作，靠乞食。这里面没有任何教人奋发向上、自力更生的举措。退一步说，就算是为了修行而吃苦，那也要吃饭，为什么连自食其力都做不到，还说要普度众生？此外，就是想超脱，为了达到此目的，甚至寂灭也在所不惜。何为寂灭？就是死亡嘛，死了死了，一死百了。这样的经义，这样的修行，与其说是修行，倒不如说佛陀出家初期的真实写照，充满了对世界的失望和彻底的悲观。到后来，佛陀结交各阶层，接受各种馈赠，不用乞食了，也有了大宅院，有了弟子侍奉……这和原来的吃苦修行不是背道而驰了吗？（一笑）这样就能修成佛？

什大师，不瞒您说，子明窃以为，这样的情形只有一个原因，那就是佛也是个受压迫之人（即使他过去曾是一国太子，万万人之上，但从他出家开始就不再是那个高高在上的太子，只是一个一无所有的平民）。但他不甘被人压迫，被奴役，于是就想法子脱离这样的状态，最好能回到以前高高在上的状态（他也确实做到了），于是上面的修行法门产生了。因为世上受苦人太多了，接受这种思想的人自然也就会多，于是信徒渐多僧众渐多。佛在四处传教的过程中，接触各种人，不断完善自己的想法，这也就是后来的佛经。

“大师，子明以为佛传真经大概也就《大藏经》除去阿罗汉或菩萨部分，其余怕是诸部根据佛语演化而来的居多吧。既然如此，经难寻真经，人何以成佛？”

“阿弥陀佛，善哉。”鸠摩罗什高诵佛号：“没想到居士对我佛传大藏经如此了解，可惜居士无心事佛。什多日思虑，竟无说服之法，看来什尚需精研佛法。”

“什大师精三藏及大小乘，当是大家无疑。”谢瑍道:“今若执着于说服子明，岂非亦是着相？倒是子明的不是了。大师，某今有一偈，请大师指教:佛在极乐莫强求，极乐即在各心头，人人皆有极乐处，且向极乐处里修。”

后世此偈以“灵山”代“极乐”，谢瑍不用灵山，而改为极乐，不用塔，而用处。灵山乃道教之名，后来却成了佛教专指，岂非可悲？塔乃僧人死后埋葬之地，绝非修炼之所，在中国后来却成了正大光明之所，可见华夏的同化能力之强大。

中国古来有阁、楼、台、观、榭而无塔，自佛教西来才盛行造塔以供佛骨，总之非人所在。所以，谢瑍直接改了，西方不是号称极乐世界吗，就称极乐；至于塔这种埋骨之地，怕是于极乐无关，改了就是。楼、阁、观、台好也不便出现，以免使用以后，怕又成了佛之专名。当然，塔作为一种景物还是不错的，毕竟现在的塔可是修得极其壮观的。要想真正了解过去的佛塔，大家去少林寺的塔林一观即知。【未完待续】

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