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第一百零八章 壁顶飞天（第1页）

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与此相对的猜测是楼兰古城毁于洪水。有人认为，在1600年前罗布泊洼地及其周边有大面积的森林，种类繁多的植被，飞禽猛兽出没于此，生态环境与现在相差极大。这一时期，塔里木河、孔雀河等河流水源充足，孔雀河与楼兰古城平行且只有22公里左右，若是楼兰城缺水，完全可以引孔雀河水入城。楼兰古城消失的真正原因是，楼兰处于丝绸之路的要冲，为兵家必争之地。战争导致大片森林被砍伐，同时因地理位置优越，人口的增加使屯田开荒需要大量烧荒，手工作坊、民用炊火都要砍伐大量的林木。过度的采伐使自然环境遭到严重的破坏，致使水土流失淤积河道、湖泊，河床抬高、湖深淤浅。而楼兰古城建在高地平台上部，城外被水环绕。楼兰城的毁灭可能是当时某一段时期里罗布泊抬升湖水，导致水位上涨，向西蔓延至楼兰城，同时楼兰城及周边地壳下沉，孔雀河与塔里木河等河流下游注入到楼兰城致使楼兰古城毁灭。

不过怎么说呢，无论是什么样的原因导致了繁华一时的楼兰古城成为沙漠中的废墟，但是不可逆转的现实就是，当年辉煌的楼兰古城永远地从历史舞台上消失了，虽然可惜，但却也是无可改变的历史事实。其实走到这里的我，回忆着遇到的这些，似乎也是在尘封的历史当中真真切切地经历了一番。而我现在拥有的心态与当日兴奋地走入于阗古国的那个我已经完全不一样了，如果说多了什么，或许也就是对于历史的感悟和学到的稀奇古怪的知识吧。我深吸了一口气，站在墙壁上试了一下，发现第三层的壁画是无法从墙壁揭下来的，也就作罢了。然后回到我刚才站着的位置，把地上的第一层和第二层壁画仔细叠了起来，放进了我的背包里。别看我的背包不是很大，但是这些壁画在收纳起来以后，也不是很大。我美滋滋地想着，回头带到赖大鼻子那里，好好让他帮我估个价，看看到底能值个多少钱。大约是我咧着嘴笑的表情实在是惹恼了六翅飞沙蚁，它居然走到了我的身边怒目圆睁地看着我。没有眼白的眼睛看着我实在是让我心中有些发毛，那双眼睛就如同是一个黑洞一般硬生生想要把我扯进去。但是我也不甘示弱，反瞪着它，不过当时我要是参透了我头顶的壁画给我的指示的话，可能我会客气一点地对待这只六翅飞沙蚁。我不仅瞪着它我还多嘴地问了一句：“你不就是想告诉我白帝少昊的故事吗？现在我知道了，你可以走了。”它居然真的毫不留恋地就准备转身离开，我想了一下，这里这么阴森，这好歹有个神物陪着我，起码可以帮我驱散内心里的那点恐惧感。所以我只好很没有骨气地冲着六翅飞沙蚁的背影说：“喂，神兽，不，神禽，不，你好像也不算禽鸟类，你是昆虫类，那应该算神物了吧？那个，神物，你还是留下来陪我吧。”好就好在这神物没有那么小心眼，真的非常通情达理，在我说完了以后，很乖地向着地上一坐，和不鸣蛊雕当时的坐姿一模一样。

我突然想到了不鸣蛊雕，心里有些难受。嘴里忍不住叫了一句“拖拉机”，只见六翅飞沙蚁歪着头看着我，我觉得他是能听懂我的话，只是不知道我说的是什么意思而已，所以这个动作是它自然表现出来的外在，只是这样的外在表现居然让我觉得有点可爱，我偷偷笑了起来，可能是我的哪根神经搭错了吧，居然会觉得这样的庞然大物可爱。或许就属于我们班的女生经常说的“反差萌”吧？我晃晃头，对着六翅飞沙蚁笑了一下，开始寻找出去的线索。其他的地方都是一览无遗了，那剩下的就是头顶上的壁画了。我把高亮手电对准了头顶上面的画，发现上面的画颇有梵文化中的风格，但是说起来这并不奇怪，这座佛塔本就是隶属于樊文化中的建筑，但是从一层上来以后才发现，除了这个建筑外在的风格之外，其他的似乎和佛教都没有很大的关系。但是在历史上真实的情况是，于阗古国几乎是全员都信奉小乘佛教，也是一个很出名的佛教国家，所以在这里出现与梵文化有关的东西才应该是最正常的。

我仔细看了一下，发现头顶中间的画上画着的是一个闭着眼睛的佛的相，但是我虽然看着眼熟，却不能一时间叫出它的名字。我把手电对准了旁边的小一点的图，却发现有很多的飞天，我的心中突然略过一丝惊讶。要说起飞天，绕不开的便是敦煌的飞天图，在我去敦煌之前，我就被网上那些漂亮的图片所吸引，说敦煌的那些壁画是真正人类的文化艺术瑰宝一点都不夸张。说到敦煌莫高窟对于飞天的喜爱程度，从那些壁画中可见一斑，因为在敦煌莫高窟的四百九十二个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。我以前只觉得飞天的图好看，但是没有想到的是，在背后有着那么多的故事。飞天是什么？飞天其实就起源于佛教，所以在于阗古国这个受到佛教影响极大的国家里，这些艺术都是绕不开的，而且往往发展得更为成熟。我猜测，于阗古国的佛教兴起的时间应该比敦煌莫高窟的时代更早。我推测了一下，当时在于阗古国时，整个于阗古国流行的是小乘佛教，后来才有的大乘佛教，所以要说起来于阗这个古国的起源的话，可能比我在书上还有现在我推测的时间还要早上不少年。

其实，在佛教中，是把空中飞行的天神称为飞天。所以说，飞天多画在佛教石窟壁画中，而在道教中，是把羽化升天的神话人物才会称为“仙”，比如说“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋代的书中有记载是这么说的：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”但是我记得以前四舅舅说过，在一般的墓葬壁画中，和羽人一起出现的还有各类神仙。但是在战国甚至更早期的墓葬中就画有升仙的场景，毕竟死后得道成仙是所有的有钱以及有权的贵族人们的愿望，而且最重要的一点是，没有钱哪有那么大的墓葬地方能画壁画？对不对？到了东汉以后，随着神仙思想和早期道教的传播，这些飞天就更为流行了。当佛教传入中国后，与中国的道教交流融合，毕竟本土化不容易出现水土不服的情况。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，当时是飞天、飞仙不分。不过后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上就互相融合了，或者我觉得画匠觉得都差不多，所以顺便也可以偷个懒，所以也就形成了比较固定的形象了。到了现在，无论是在民间还是在正式的记载中来说，敦煌飞天指的就是画在敦煌石窟中的飞神，也由于这敦煌飞天的特殊，后来敦煌飞天就成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词，说起敦煌壁画的特点，肯定想到的就是飞天了。

在这里也画有飞天，那必然是和飞天的文化艺术分不开了。我仔细回想了一下以前看过的介绍，说敦煌飞天其实从起源和职能上说，它不是一位神。真正在梵文化中，它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为乐神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译就是歌神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。古书记载中说，唐代慧琳解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”在记载中，这乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。想到这里，我倒是觉得挺有意思的，这算不算真正意义上的改头换面？

扯远了，这乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆也就是乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，而紧那罗，也就是那个歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天，所以还是没有忘记自己的本职工作。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。

当我去敦煌时，听到敦煌当地的解说，说这个飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹，所以也拥有了极高的世界评价。我也大致知道了，飞天在这里的意义是什么了……

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