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论通感（第1页）

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论通感

运用通感，是诗的诀窍之一。为什么要通感？因为诗拒绝迟钝。

人有眼耳鼻舌身，故有视听嗅味触。各种感觉综合运用，人因此而认知世界。感觉容有分工，不能断然切割。在生活中，常常听到这类的话：“你的笑容，真甜。”笑容怎么会是甜的呢，这就是通感在起作用。所以，瞎子心中，可以是亮堂的；聋子笔下，可以写出最美的音乐。新诗人会有这样的诗句：“荷花的香气，就像高楼上渺茫的歌声。”我写《聋哑人舞千手观音》有“失语时分存至辩，无声国度走雷音”之语，读者或谓之通禅，实亦通感也。诗无通感，即无趣。

一般意义上的通感，即指五官感觉，交互为用。唐人写音乐，多出以视觉，如李贺《李凭箜篌引》，有“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，后句即通感。郎士元《听邻家吹笙》“凤吹声如隔彩霞”，后两句说“重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花”，以视觉意象描写音乐，与前“隔彩霞”呼应，这里的“碧桃”是天上碧桃，是王母桃花。灼灼其华，竟至千树之多，是何等繁缛绚丽的景象！它意味着那奇妙的、非人世间的音乐，宜乎如此奇妙的、非人世间的灵境。一个“疑”字，写出如幻如真的感觉。

还有一种写法，是从字面联想，引起通感。如李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》结以“江城五月落梅花”，就是从《落梅风》之曲调名着想。高适《塞上听吹笛》后两句“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”写笛声，出以视觉意象，是通感的运用。这个通感的造成，也拆用了《落梅风》三字，却构成一种幻觉或虚景，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之中和色和香撒满关山。这也可以说是赋音乐以形象，但由于是曲名拆用而形成的假象，又以设问出之，故虚之又虚，幻之又幻。战士由听曲而想到梅花，想到梅花之落，暗含思乡的情绪。这又是融情于景了。

此外，还有一种通感，即人与自然的通感，也就是天人感应。荆轲刺秦王，临行前作《易水歌》，以两句压千古，为楚歌之绝唱。岷峨滕、杨诸公，皆说“超不过”。诗云：

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！

其所以为绝唱，是因为诗中的主题句，即“壮士一去兮不复还”，所写乃是一种烈士之惨怀（当然也是壮怀），即无必胜的把握，亦有赴死的决心，已是非常感人。而第一句的写景，江上秋风萧瑟，忽然掀起一阵大波，令人凛然生寒，这就是一种天人感应，这就写出了荆轲临行的刹那间，天地为之色变。所以两句就无以复加。

陈维崧词“话到英雄失路，忽凉风索索”（《好事近》）是通感。东坡词“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”（《念奴娇》），又何尝不是通感。我曾问李维老，最喜欢哪一首毛泽东词，李老应声说“茫茫九派流中国”，即《菩萨蛮·黄鹤楼》。那首词的结尾“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，就妙在通感。《忆秦娥·娄山关》之“苍山如海，残阳如血”，亦妙在通感。

《庄子·秋水》有一段有趣的对话。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子说：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子质问道：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子辩驳说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子知鱼乐，实是凭他的直觉，又称第六感。惠子的质问，表明他的迟钝与隔膜。在诗中表现这种直感的，如“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”（刘方平《月夜》）、“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”（苏轼《惠崇春江晓景》）等，可谓人与物的通感。

你也可以说这是移情于物。王国维所谓：“有我之景，以我观物，故物莫不着我之色彩。”（《人间词话》）其实，一般意义上的通感，如“红杏枝头春意闹”（宋祁《玉楼春》），视觉通感于听觉，何尝又不是移情于物的结果。

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