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第43章（第1页）

绍熙五年（1194）十月的一天，宁宗召倡优们进宫演戏，韩侂胄特别安排，让戏子峨冠阔袖，扮成朱熹讲学模样，并把朱熹倡导的性理之学擅改为诙谐迂阔的空淡，让宁宗感到轻浮好笑。韩便向宁宗说道：&ldo;朱熹所讲道学实是伪学，毫无用处，此人不可再用。&rdo;当时一些文人在诗词、文章里也时或斥责其道学的空谈性理、无用误国。宁宗本来就不太喜欢这个古板的教书老头，便正好下诏解除了朱熹的侍讲官职。朱熹只得带着提举宫观的闲职，回到福建崇安，在家乡召徒讲学，从此被逐出政坛。

庆元二年（1196），朱熹在家讲学，听到朝中一些大臣无辜被害，上章力辞其闲虚职名，以表愤慨。而权臣见辞章，又奏劾朱熹十大罪状，下旨削去朱熹职名。学生蔡元定等也被指责佐熹为妖，编管道州（今湖南道县）。这十大罪状中，虽有许多诬蔑不实之词，但在用一些事实揭露其道学的虚伪方面也不无价值，如揭发讥讽朱熹&ldo;诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行，谓其修身可乎？&rdo;&ldo;据范染祖业之山，以广其居而反加罪其身&rdo;等。朱熹在《落秘阁修撰依前官谢表》中也承认：&ldo;私故人之财，而纳其尼女，规学官之地，而改为僧坊。&rdo;不久，朝廷又加以&ldo;伪学逆党&rdo;的罪名，进行大肆迫害。朱熹作为&ldo;伪学&rdo;之首，被官员学人们纷纷横加指责和攻击，所有著述被查封，甚至有人上书乞斩朱熹。其门徒有的进山隐居，不敢露面；有的易衣冠，狎游市肆，以示与&ldo;伪学&rdo;划清界限。朱熹晚年就在如此寂寞惨淡的境遇中，遭受煎熬。

庆元六年（1200），朱熹在悲愤交织中病卒，享年七十一岁。官府的罪名约束和严密监视，使其众学生不敢前来奔丧吊唁，葬礼十分凄凉。这位一生为封建统治呕心沥血的思想家，结果却被统治者列为&ldo;伪学之师&rdo;而含恨离开人世。他的有关&ldo;理学&rdo;的思想体系全被作为&ldo;伪学&rdo;，受到禁锢和排斥，朝廷还立《伪学逆党籍》，株连所及，有记载的就有五六十人。

但随着历史的发展和时代的变迁，朱熹&ldo;理学&rdo;思想的理论价值愈来愈被统治者所赏识，也愈来愈被推崇。朱熹死后第九年，朝廷就诏赐朱熹遗表恩泽，&ldo;谥曰文&rdo;，称&ldo;朱文公&rdo;。次年，追赠朱熹为中大夫、宝谟阁学士。嘉定五年（1212），把朱熹《论语&iddot;孟子集注》列入字学。到宋理宗时，皇帝进一步认识到&ldo;理学&rdo;有补于治道，遂特赠朱熹为太师，追封信国公，按祭祀孟子的礼仪来祭祀朱熹。宋度宗进一步下诏朱熹故乡婺源为阙里，&ldo;赐（朱）文公阙里于婺源&rdo;，已有把朱熹抬高到孔子相当地位的味道了。

元代时，诏定以朱熹《四书集注》试士子，复科举。这样，朱熹理学的官方统治地位渐次确立。后又下诏在婺源兴建朱熹祠庙，命其五世孙朱勋管理，受历代统治者的朝拜。到至正二十二年（1362），改封朱熹为&ldo;齐国公&rdo;，追谥朱松为&ldo;献靖公&rdo;，又改封&ldo;粤国公&rdo;。明代太祖、成祖都极尊崇朱学，不但继续以其为官学，规定《四书五经》、《性理》、《通鉴纲目》、《名臣奏议》等为读书和科举的范围，且下令天下学宫，祭祀朱熹，朱熹后裔可世袭爵禄，朱熹几乎取得与孔子同等的地位。清康熙令编《朱子全书》，且亲为作《序》，直把朱熹喻孔子，预言&ldo;朱子立亿万世一定之规&rdo;。康熙五十一年（1712）谕旨，朱熹的牌位从孔庙东庑先贤之列移至大成殿&ldo;十哲之次&rdo;，配享先圣，其统治地位已无可动摇。

朱熹被抬入孔庙，理学被捧为官方御用哲学，甚至许吐司人把程朱理学诸籍与衣食完全等同起来。有学者认为，朱熹独能兼孔、颜、曾、孟之长。有人说：&ldo;天不生孔子，三代以上如长夜；天不生朱子，三代以下如长夜。&rdo;朱熹有这样一句话：&ldo;非徒有望于今日，而又将有望于后来也。&rdo;（《戊申封事》）这句话是应验了。

然而近代以来，人们也愈来愈感到以朱熹为旗帜的宋明理学已成为社会发展的桎梏，其思想核心观念严重阻碍社会进步。朱熹理学中&ldo;存天理、灭人欲&rdo;的教条，就是把&ldo;三纲五常&rdo;看成天经地义、神圣不可侵犯的&ldo;天理&rdo;，而把一切不合&ldo;三纲五常&rdo;的思想行为都视作&ldo;人欲&rdo;，是大逆不道的，务必革尽除绝。为了加强君主统治这个&ldo;天理&rdo;，必须消除一切对社会不满，反对统治者的意识和言论，因为这些都是&ldo;人欲&rdo;。统治者便可从一本书、一首诗、一篇文章、甚至一个字中罗织罪名，残害具有所谓&ldo;异端&rdo;思想的人。明、清两代如此惨烈的文字狱，就是在这个理论下，名正言顺地杀人，迫害无辜的生命。统治者将自己崇奉的思想捧为&ldo;天理&rdo;，然后不择手段残酷迫害&ldo;异端&rdo;，逐渐成为根深蒂固的体制传统，成为中国近代化进程中最大的文化基因障碍。

同时理学又大力提倡&ldo;饿死事小，失节事大&rdo;，用封建礼教杀人，其中受害最深、最烈的就是妇女。在朱熹祖籍的安徽，据《休宁县志》载，在&ldo;灭人欲&rdo;观念的引导下，明代&ldo;节妇&rdo;、&ldo;烈妇&rdo;就有四百余人，清道光间女子&ldo;不幸夫亡，动以身殉，经者、刃者、鸠者、绝粒者，数数见焉&rdo;，&ldo;处子或未嫁而自杀、竟不嫁以终身&rdo;者达二千余人。朱熹老家婺源，&ldo;节烈&rdo;、&ldo;节妇&rdo;、&ldo;节孝&rdo;等牌坊有百余处，南宋至清光绪四年，有关妇女达七千余人。在朱熹长期生活的福建，据《福建通志》载，就闽南十二县不完全统计，明清两代未婚妻守节、夫亡殉节的，就有近千人，其中受朱熹影响最深的同安、晋江、尤溪三县受害最甚，如晋江城郭的旌表贞节牌坊，几乎触目皆是。施可斋《闽杂记》说：&ldo;福州旧俗，以家有烈女贞妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。女有不愿，家人或诟骂辱之，甚至有鞭挞使从者。&rdo;

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