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29 第26集（第1页）

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己二、忏悔方法庚一、忏悔意义；庚二、忏悔方法

请大家打开讲义第七十六页，我们看己二的忏悔方法。

我们前面讲义大科，讲到五戒的法门。受持五戒，它有两层意思：

第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫作增上生。

第二个，从净土宗的角度，当然我们净土宗没有来生就是“愿我临终无障碍”，受持五戒能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义，能够让我们身心世界的障碍降到最低。

五戒的修法有两个重点：第一个严持四重，尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的，你都要注意。因为佛陀讲，这个根本重戒，它的势力一发动出来，像暴风雨，像龙卷风一样，你的心念扛不住的。所以你千万要断掉，尤其是这种上品不可悔罪，如果你过去犯的话，现在要赶快断掉，因为你不能让它产生数数现行，业力最可怕的就是一种相续的力量。一旦它累积的力量到成熟的时候，你绝对不是它的对手。那个暴风雨一来，所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了，你临终佛号根本提不起来。所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态，最好不要给自己临终添麻烦，你要严持杀盗淫妄四根本重戒。这是第一个，严持四重。

第二个，勤修忏悔。没有其他方法，犯了罪以后是不可取代的。诸位要知道，其他宗教说，你犯了罪用布施来取代，这是两码事。造罪有造罪的果报，布施有布施的功德，这是两码事。我再讲一次，犯了罪以后，没有其他方法可以取代，只有如法忏悔。你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其他通通没有用。

所以我们受持五戒，两个心态：第一个，守住你的根本——四根本重戒，起码这个重大的风暴不要让它起现行，先守住重戒；第二个，就是勤修忏悔，因为我们不知道过去生有没有这种业力。

庚一、忏悔意义

前面讲到受持的方法，以下讲到忏悔方法。首先我们看看为什么要忏悔，忏悔的意义何在。先看犯了罪以后有什么后果。我们先把它念一遍。

大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪，犯到以后，你的生命会有两个负面的力量障碍你：第一个，是外在的业力；第二个，是你心灵的一种负面的烦恼。所以，你一旦造了罪业，是内外都有障碍。

如果你是刚开始造了一次两次，在三次以内的，马上忏悔，心理的问题就不大了，因为它没有形成数数现行，没有形成无惭无愧、深生好乐的情况，所以它不会破坏你的善根。但是，如果你一而再、再而三地造作，这时你要小心了。它已经不是业力的问题了，它侵损到你内心的善根，已经伤害到骨髓，你的菩提心、往生的善根全部破坏了。所以，罪业最怕你数数现行、深生好乐。我们讲过很多次了，最怕你无惭无愧。

忏悔有两个意思：第一个，恢复你的善根；第二个，消除外在的业力。你刚开始造罪的时候，这伤害是由外而内，就像我们受伤一样，这毒瘤它在皮肤时你不治，慢慢伤到你的神经，你再不治，伤到你的骨髓，你就没有办法治，就无药治了，因为你自己不想忏悔。等到你善根破坏时，你自己连忏悔都不想忏悔，关键在这儿！你已经把它当功德想了，就是这个人已经起颠倒了，没有救了。所以，你造罪时，只要善根还在，忏悔都还有救。

我们造了罪以后，有两个后果：

第一个，习果。这是内心的等流习气，“染心相续，辗转增盛”。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼，在那个地方滚雪球。一次两次，它不见得会破坏你的善根，等到时间长的时候，就破坏善根，应该说是遮障你的善根，这第一个，心理的问题，心理的障碍；第二个，业力的障碍，报果。你未来有三涂果报跟世间的因果，世间的一个别报。

如法忏悔，它断除两个：第一个，心理上断除恶念的相续，恢复我们清净的戒体，恢复我们的善根；第二个，忏悔三恶道的果报。

诸位要知道，忏悔只能够忏悔总报，不能忏悔个人的别报，因果不失。尤其是杀戒，因为杀戒不是单方面，你杀了他，你忏悔，你的业力消失了，不到三恶道了；你忏悔，你内心那种瞋心的烦恼破坏了，你的善根、慈悲的善根又恢复了。但关键是，你在佛堂忏悔，对方——被你杀的人，他不放过你，以后也会有麻烦。

举一个例子，来说明神通难敌业力。诸位都知道，佛陀弟子里神通第一的目犍连尊者，他的死亡值得我们深思。他是怎么死的？诸位！我们说明一下。

目犍连尊者，有一次他到一个森林去，走累了，在树下打坐。远方来了四五个外道，叫执杖外道，他们拿了棍棒。这个执杖外道过去生跟目犍连尊者有杀业的牵扯，所以执杖外道看到目犍连尊者在树下打坐，就特别生气，过去不分皂白就一阵的乱棒，把目犍连尊者打死了，而且是打成肉酱，都血肉模糊了。

在经典上说，佛陀叫阿难尊者拿一块布，把目犍连尊者的肉一块一块包回去。包回去以后，佛陀当然知道因缘。这时最为生气的是阿阇世王，因为阿阇世王是拜目犍连尊者作师父的。竟然杀了我师父！所以他一气之下，把执杖外道抓起来，丢到火堆里烧死了。第二件事情，阿阇世王把国家里所有的医生都找来，他说：“这是我师父，你们看着办。你要么把他医好，要不然我通通把你们杀死！”这些医生就慌了！说：“打成肉酱，怎么治呢？”这些医生中一个有智慧的就说：“现在只有求目犍连尊者。”

大家就跪在目犍连尊者的肉堆旁边说：“尊者！你老人家神通第一，你也应该救救我们。现在国王要杀我们，你这个身体没办法救了。”目犍连尊者不可思议，他一下子把那个肉就重新组合起来，变成目犍连尊者的相。这种神通力非常困难，一般阿罗汉做不到，把肉这样重新组合，这是法身菩萨才做得到的神通力，目犍连尊者居然做到了，他把肉以神通力重新组合起来。组合以后他做了两件事：第一个，向佛陀告别；第二个，去找他弟子阿阇世王。他跟阿阇世王说了一个偈颂：“我今何用此色身，荷负众苦不休息。我已灭除三毒苦，安乐当趣涅槃城。”他说：国王！你不用为我担心，我的死亡跟你们凡夫不同，我现在是欢喜地离开娑婆世界，因为我现在已经不需要这个色身了，我身已尽。这个色身给我的是痛苦，我整天要去吃饭，要去照顾它，对我是一个累赘。对于一个成就阿罗汉的人，色身是个累赘——“荷负众苦不休息”。“我已灭除三毒苦”，我已经没有招感三界果报的力量了；“安乐当趣涅槃城”，我要进入涅槃的安乐。讲完以后，以三昧真火把身体烧掉了。

这个地方是说明什么事呢？就是说，个人的业力没办法透过忏悔改变，因为它放不放过你，跟你修行的高下是两码事。当然有一种情况例外，放蒙山。忏公师父讲，超度冤亲债主，放蒙山。所以每一个法门，都有它的特点。放蒙山，就像忏公师父说的，你每天把他召请过来，请他吃饭，请他喝饮料，时间久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤亲债主，就不是靠忏悔了，就是放蒙山，特别是堕胎的，要小心！因为你忏悔只是你清净，但对方要不要放过你，这个是双方面的问题了。

庚二、忏悔方法分二：辛一、事忏；辛二、理忏

辛一、事忏分三：壬一、责心忏；壬二、作法忏；壬三、取相忏

前面是讲到犯罪的果报，我们再看如法忏悔。

如法忏悔，有事忏跟理忏。事忏有三个：第一个责心忏；第二个作法忏；第三个取相忏。

壬一、责心忏

先看责心忏，下品的，请合掌。

一、责心忏，但有染心，未动身口。自责己心，令生厌离。

我们一般比较轻的，只要你看前面是下品可悔罪的，特别是它只有烦恼，没有付诸行动的，这种情况我们就应该忏悔。

怎么忏悔呢？诃责自己的烦恼，使令我们对烦恼产生厌离。

诃责方法有几种：第一种，如病、如痈、如毒。你观想，罪业它就像生病的病毒一样。我们一个健康人没有人喜欢病毒；就像身上长毒疮，就像是毒蛇，你被咬到以后就死掉；又好像贼，烦恼经常活动，它每天把你好不容易所做的功课，你参加念佛做义工的功德，点点滴滴把你的功德流失掉了。我们没有一个人喜欢贼跑到我们家里，没有一个人喜欢毒蛇跑到家里；我们也就不喜欢烦恼在心中活动，就把烦恼观想成盗贼、毒蛇跟病毒，慢慢你对它产生远离，烦恼的势力就薄弱了，这第一个。

壬二、作法忏

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