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第103章（第1页）

至天地间一切生命）遭受茶毒时就与自身或自己的亲人在受苦受难一样，为

之忧愁、焦虑、哀伤、愤怒。广博的仁爱精神使诗人自觉地承担起人间的一

切苦难，并把解救苍生视为自己的使命，从推己及人到“己溺己饥”，再到

自许稷契，这是一个平凡而又伟大的心理逻辑过程。

四、致君尧舜的政治理想

杜甫具有强烈的忠君意识，“葵蕾倾太阳，物性固莫夺”（《自京赴奉

先县咏怀五百字》），“恋主寸心明”（《柳司马至》）、“恋阙丹心破”

（《散愁》二首之二）等自白是常见于杜诗的。即使当他流落夔州偶食异味

时，也想到“君王纳凉晚，此味亦时须”（《槐叶冷淘》）。宋人说杜甫“一

饭未尝忘君”（苏轼《王定国诗集叙》，《东坡集》卷二四），仅仅是夸张

而并非无中生有的捏造。这种意识无疑属于封建伦理道德的范畴，是封建时

代中士大夫阶级的共识，不过杜甫对此格外诚笃而已。当我们以现代的眼光

去审视古人时，当然不应赞美这种意识，但也没有必要对之大张挞伐，因为

一切道德范畴都是历史范畴，用后代的价值观去苛求古人是没有意义的。更

重要的是，杜甫的忠君思想是与爱国、爱民思想紧密地结合在一起的，有时

甚至是二位一体，我们对之应作具体分析。

在封建社会中，实行仁政的首要条件是贤明的君主。生活在封建秩序已

经稳固的唐代的杜甫，当然不可能想到舍此之外还能有什么别的途径。今人

往往说杜甫的忠君是愚忠，但我们认为杜甫的忠君思想最主要的内涵并非不

分青红皂白地忠于一人一姓，而是希望通过贤明的君主以施行仁政，即“致

君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。尧舜是儒家推崇

的古代明君，是以仁政治天下的典范，在儒家经典中经常出现的尧舜形象，

其实就是儒家用自己的观点塑造的理想人物，并不完全是真实的历史存在。

社甫要让唐玄宗成为尧舜式的君主，其实质也就是希望玄宗能实行仁政。而

且对于社甫来说，效法尧舜并不需要追溯远古，因为自有近世的典型可以取

法，那就是开创了贞观之治的唐太宗。1如果说社甫在“神尧十八子”（《别

李义》）、“宗枝神尧后”（《奉赠李八丈曛判官》）等句中把唐高祖比作

尧仅是一般的颂圣之语而别无深意的话，那么他把大宗比作舜却是确有深义

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