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这个&ldo;行阴&rdo;最难懂,修行是修这个啊!一般讲修行,如果不懂这个,修个什么行!所以《易经》告诉你&ldo;天行健&rdo;。接着有句话,&ldo;君子以自强不息&rdo;,这句话是周公加上去的。文王当年研究《易经》悟道了,通了,他对乾卦只有三个字‐‐天行健。他的儿子周公,研究《易经》,加一句话&ldo;君子以自强不息&rdo;,我们做人要懂得乾卦的道理,懂得宇宙一切随时在变,自己因此要懂得自强,要随时反省,努力修养学问,要永恒地前进,不能停留。所以《大学》有&ldo;苟日新,日日新,又日新&rdo;,就是这样来的。后世如&ldo;学如逆水行舟,不进则退&rdo;,也是这样来的。《金刚经》上说&ldo;应无所住而生其心&rdo;,也是基于宇宙这个状态而来的道理,一切现象本来随时在变,你还抓个什么!
&ldo;我于凡愚不开演,恐彼分别执为我&rdo;,佛讲《解深密经》《楞严经》,是最后讲的,《解深密经》是佛到晚年要走以前讲的。佛说,我对于一般没有智慧的人一概不讲,这些笨家伙智慧不够,给他们讲了以后,他们以为宇宙中间有个动力是本有的生命,他又把无我的东西,当成有个我了,又起了意识分别,思想又抓住有个生命的本来。
生命没有本来,只是有个流动性的现象,像风一样。你说风从哪里来?你说西北来,那西北以前呢?后面是空。《金刚经》告诉你,一切现象都是&ldo;无所从来,亦无所去&rdo;,即有即空,即空即有。可是佛讲了这个科学的道理,大家都把它当成一个总的东西在那里存在,就错了,所以佛说,&ldo;恐彼分别执为我&rdo;,所以不敢讲。
这个阿赖耶识里的种子是等流的,但是这个&ldo;等流&rdo;作用的同时,中间有个作用,叫&ldo;异熟&rdo;,这是因果的规律。每一个众生的种子里,有善有恶,有无记。譬如大家喜欢偷懒,喜欢离开世间打坐修行,不想做事,那是属于无记业的。无记业的果报很严重了,所以给大家指出来,因果是很可怕的。人这个生命是&ldo;等流&rdo;和&ldo;异熟&rdo;作用变化出来的,成熟了,等于一个果子熟了。
至于变成人,变男人女人,变笨人聪明人,变好人坏人,都是因果的异熟。我们把山东的苹果移到美国去种,它完全变味了,而果子长得非常大,通通不同。讲种菜,种水果,种树,有个方法叫&ldo;嫁接&rdo;,一棵树接另外一种树,使果实味道改变,外形也改变。这个也是因果的异熟。
阿赖耶识有等流、异熟的作用。所以《楞伽经》告诉你,有些人天生是凡夫,不愿意修行;有些人天生要修行;有些是爱修小乘,只管自己的声闻;有些走大乘菩萨路线,最后成佛。他说,根器是异熟的果报不同,这叫做根基不同,种性不同。《楞伽经》不叫根基,叫种性。譬如他姓王,他姓李,每个人家族不同。这个人是小乘的种子,那个人是大乘的种子,这个是文人的种子,那个是武人的种子、军人的种子……种性是多生多世累积的因果,属于异熟。
&ldo;无明缘行&rdo;,倒转来讲,这一念无明哪里来的?是生命那个动力,像瀑布流水一样,昼夜在转动。等于我们打开电灯,看起来亮光没有动,实际上里头随时在动,只不过我们看不出电灯里的电是怎么接上来的,这就是无明。我们只看到亮光永远亮着,实际上它每个分子都随时在变化,在异熟,生命是那么细的一个科学。
十二因缘,看你怎么去了解,古来的高僧,他把普通的学问搞好了,再讲佛学就讲通了。现在一般学佛的,普通的书都没有读好;而且这个时代,只把古文搞好了没有用,还要知道现代科学才行,佛学是那么深啊!
再回到十二因缘,无明缘行,这一念无明,引起生命的动力在动,这里头带着异熟和等流作用,可是这个行动里头是心物一元的。你要晓得物理世界也永远在动,无明里头也是包括心物一元的,行阴是心物两个一起动的喔!等流来的喔!
现在讲人的生命来源,特别抽出来这个十二因缘。无明是代表本体痴的、不明的作用;行阴同第七识意根,有连带关系。佛学中讲的心意识,心代表心物一元的本体,就是阿赖耶识;意就是第七识,是我执、法执的根本;能够思想分别,能够思维的这个识,叫做第六意识,根根是第七识。这是所谓&ldo;心意识&rdo;。
现在人常常讲禅宗,禅宗古来祖师有个教育法,我们叫它瞒人的方法,就是唬你一下,说&ldo;离心意识,参!&rdo;离开心意识,还参个什么啊!那早成佛悟道了,也就不要参了。可是他用瞒人教育法。&ldo;离心意识去参!&rdo;这句话现在好多人随便讲,他也不懂,如果懂了离心意识,那是已经到了,没有无明了,行阴也停了,那就成佛了。我已经成了佛,还上你禅堂参吗?哼!
禅堂也叫做参堂,进去要研究的,不是说死抱一个东西,死死在那里坐一辈子,那是搞什么啊!造什么业啊!但是造的算是好业,来生做一个学者,天地间就是我一个人的学者而已。
无明缘行,&ldo;行缘识&rdo;,这个&ldo;识&rdo;是思维意识,就分阴阳了。因为行的动力连带阳的,就是灵魂一灵不昧,阳的动力能够起各种思维。唯识学是把十二因缘&ldo;识&rdo;的部分,专门扩充来讲的,透过一切现象来了解本体,所以叫做法相学。
与法相学相对的是般若,譬如《金刚经》是性宗,不讲相,把现象遮住了,推翻了一切现象,直接将那个无明的本体变成光明自性,那个就是般若。这是性宗,直接的,禅宗走的是性宗路线。
唯识法相走的是科学路线,把现象研究透了,最后还是回到性宗,般若性宗。
禅宗和密宗大手印,都先走性宗的路线,开悟了以后,一悟千悟,再把这些法相学通通明白了,无所不知无所不晓,就是佛的大彻大悟。如果还有所不知,还有所不明白,连佛经道理也搞不懂,只会守住那个香板当成是佛,或者只守着那个铃子,叮叮当当,拿个咒语就当是佛,那都不是的。那只是给凡夫一个方便之门,找一条路走走,凡夫都喜欢抓一个东西,所以给他一样东西抓着玩玩。
佛在般若经上讲,我四十九年没有说一个字啊,你们不要认为我传了法,没有啊!《法华经》上佛说,佛法只有一乘,说东说西不过是&ldo;空拳诳小儿&rdo;,那是一个教育法,为了使你们真的明白那个本体的法尔道理。等于小孩哭了,大人握一个拳头,说不要哭不要哭,我这里有糖给你吃。小孩子不哭了,拳头打开并没有糖,嘿!是&ldo;空拳诳小儿&rdo;。这也叫做&ldo;黄叶止儿啼&rdo;,小孩哭了没有办法,拿一片黄树叶,说这个多好看啊!这个是黄金啊,你不哭,金子给你;你再哭,不给你。孩子说,我要我要,就不哭了。结果给你的,只是一片黄叶,所谓&ldo;黄叶止儿啼&rdo;。
当年我到四川一个庙子里头,看到一副对联:
山迥迥水潺潺片片白云催犊返
风潇潇雨洒洒飘飘黄叶止儿啼
对联好,字也写得好,这是谁写的呢?是破山海明禅师写的,也是他作的对联。所以我看了书法,看了陈抟老祖写的&ldo;开张天岸马,奇逸人中龙&rdo;,看了张三丰写的字,看了破山祖师写的字,我再也不学那些法帖了。那些仙佛的字真是不同!这副对联也好,可惜现在都没有了。
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