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第60章（第1页）

修道的第一步，由这里开始入手筑基。做不到的话，只打打坐，那不算数啊!所以伍柳派的修法，就是拼命守住身根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手淫是筑基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，&ldo;六根大定，百脉冲和&rdo;，那才是&ldo;御政&rdo;，才是修丹道、修神仙之道。

现在我们再回到《参同契》本文。

&ldo;原始要终，存亡之绪&rdo;，由开始到结果，一切都在于心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为都一样是菩提大道。

&ldo;或君骄佚，亢满违道&rdo;，&ldo;骄&rdo;是骄慢，&ldo;佚&rdo;是放松了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯!行啦!得道啦!这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。&ldo;亢满违道&rdo;就是《易经》乾卦&ldo;亢龙有悔&rdo;，太高反而不好。这一篇是讲火候，要注意啊!纵然你得到&ldo;六根大定，百脉冲和&rdo;，这个时候中间变化还是很大!哪个时候该动，哪个时候该静，自古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟尼佛只传了四个字，&ldo;知时知量&rdo;。就算是达到了&ldo;六根大定，百脉冲和&rdo;，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成功?太难了!就是要靠智慧之学。

&ldo;或君骄佚，亢满违道&rdo;是百脉冲和得太过，那也是阳极就阴生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传，每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样不会。学那么多干什么?就为了一个目的，修道!这些都变成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。

气脉真通与变化

&ldo;或臣邪佞，行不顺轨&rdo;，这个形容是比喻气脉，你想心君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你为什么想下座?是身体坐不住?还是心坐不住?大家就茫然了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是&ldo;臣邪佞&rdo;。这个&ldo;臣&rdo;是气脉，身体&ldo;佞&rdo;是坐不住了，定不住了。&ldo;行不顺轨&rdo;是气脉不入轨道，气脉不顺了。大家修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转动。有些人很有意思，来说，老师啊!我是任督二脉打通了的!实际上一听人这么说，我就知道他没有通。真正任督二脉打通了不是这个样子，哪有这里动那里动!这是不是气脉动呢?是!是不是通了?我叫它&ldo;凡气通&rdo;，只是普通感受的境界罢了。如果气脉真通时，就没有气脉的感觉了，也没有身体的感觉了，那就是天人合一，那才真正叫气脉通，也就是&ldo;百脉冲和&rdo;的境界。

所以这里告诉你&ldo;弦望盈缩，乖变凶咎&rdo;。&ldo;弦望盈缩&rdo;我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，&ldo;人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全&rdo;，这是一个天地间现象的境界。修道到了&ldo;六根大定，百脉冲和&rdo;，我们可以再加一句话形容，这个时候身心的境界如&ldo;朗月中天&rdo;，永远像满月一样，心君寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒山禅师有一首诗可以说是在这个境界：

君心似秋月碧潭清皎洁

无物堪比伦教我如何说

古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那有什么了不起，半吊子!别人听他这样说，当然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：

吾心似灯笼点火内外红

有物堪比伦来朝日出东

寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，明天早上太阳从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。

&ldo;弦望盈缩&rdo;，修道到了这个境界，&ldo;六根大定，百脉冲和&rdo;，这个根基打好了，还要注意的就是&ldo;观心&rdo;了。这个心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人阴境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，&ldo;六根大定，百脉冲和&rdo;变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是&ldo;乖变凶咎&rdo;。

因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，&ldo;执法剌讥，诘过贻主&rdo;，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢?绝对有!临济用&ldo;宾主&rdo;二字，参禅的方法有&ldo;四料简&rdo;，&ldo;料简&rdo;就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时宾中主，有时宾中宾。这是干什么呢?因为气脉色身的转变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当&ldo;心君&rdo;‐‐思想观念不做主时就让宾做主;有时候不行啊，老是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹洞宗在唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹洞宗的曹山、洞山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太大了，甚至曹洞宗有时候干脆用离卦来表达。中国文化三家修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。

&ldo;辰极处正，优游任下&rdo;，这个&ldo;辰&rdo;就是北斗星，就是讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，&ldo;照见五蕴皆空&rdo;。这个时候&ldo;优游任下&rdo;，你听任气脉的变化，可是你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉就不能再动了。

&ldo;明堂布政，国无害道&rdo;，他拿政治哲学来说明修道的道理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此，法治的道理也如此。下面的批注又有好东西，&ldo;此节，言火候之要存乎君主，当慎终如始也。&rdo;《参同契》这一节告诉我们，火候最难，千古神仙没有办法传你。

修道谁做主

所以道家的祖师张紫阳真人说：&ldo;山中前后尽非铅。&rdo;铅汞的道理我们以后会讲到，先说入山的道理。禅宗讲&ldo;不破本参不入山，不到重关不闭关&rdo;，没有达到一念不生处，没有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候，工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢?除非你的老师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候，老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊!

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