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注释
[1]约西亚改革是犹太教发展的一个重要阶段。在欣嫩子谷的一座墓葬中发现了这个时期的两部微缩型的银质经卷:经卷里面刻着至今仍在犹太宗教仪式中被念诵的《民数记》624‐626的祭司祈祷:&ldo;愿耶和华是我们的修复者与磐石。愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的脸光照你。&rdo;
[2]皇家侍臣在大卫城上面生活、工作。在那儿的一座房子里发现了一份由四十五块印章组成的档案,城市被毁时,因焚烧,这些黏土印章变硬,考古学家称这座房子为&ldo;印章房。&rdo;这明显是国王的一个秘书处:一块印章上刻着&ldo;基玛利雅,沙番的儿子&rdo;字样,这是耶利米书中约雅敬国王御用抄书吏的名字。危机时期的某个时候,国王去世,他的儿子约雅斤继位。
[3]考古学家已经在拉吉要塞城门口的灰烬层中发现承载大量信息的、以ostraca著称的破碎瓷片。这些碎片使人们认识到巴比伦军队的锐不可当。拉吉和另一个要塞亚西加抵抗的时间最长,这两处的守军利用烽火信号互相通讯并向耶路撒冷传递信号。困守拉吉的犹大指挥官亚乌什(yah)在被逐步消灭的过程中一直接受前哨基地的汇报。他的长官霍沙亚胡(hoshayahu)很快注意到,亚西加的烽火信号消失了。接着,拉吉也在激战中被摧毁。
[4]圣殿里面的东西都还没有找到‐‐除了权杖的一小块象牙头抑或起源于公元前8世纪列队行进时用的东西,此物被雕刻成石榴形状,上面写着&ldo;圣殿所有物&rdo;(尽管一些人声称这块碎片是假的)。但耶利米的记述却惊人地准确:为了治理犹大,尼布甲尼撒的心腹党羽在城市的中门位置建立了司令部,他们在耶利米书中出现时被称述的名字在巴比伦发现的一份文献中得到印证。尼布甲尼撒委任一个王室大臣基大利做犹大的傀儡统治者,但由于耶路撒冷还是一片废墟,他便从北部的米斯巴统治着这个地区,耶利米为他出谋划策。后来犹地亚人揭竿起义,杀了基大利,耶利米不得不逃到埃及,从此便从故事里消失了。
[5]公元前586年到公元前400年间,在巴比伦生活的神秘的《圣经》作者、抄书吏和祭司提炼、整理了在希伯来语中以&ldo;托拉&rdo;(torah)著称的《摩西五经》,将关于上帝耶和华和乌尔的不同传说融合在一起。所谓的《申命记》重述了历史,重置了法律,以示上帝的至高无上、国王的软弱无能。此外,他们加入了以巴比伦为原型的故事,比如与《吉尔伽美什史诗》极为相似的大洪水,还有亚伯拉罕原来是离这儿不远的乌尔人,当然还有巴别塔。《但以理书》成书时间比较长:一些部分明显是流亡早期写的,而其他部分则是后来所作。我们不知道是不是有个人叫但以理,或者说他是一个复合体,但这卷经书也充满了历史混乱。在19世纪的考古发掘过程中,考古学家已经在巴比伦发现的证据的帮助下澄清了这些历史问题。
6 波斯人
公元前539年‐公元前336年
居鲁士大帝
西波斯的米底国王阿斯提阿格斯(astys)做了一个梦,梦见他的女儿尿出一条金色小溪,这条小溪向他的王国奔流而来。他的魔术师,就是波斯祭司们,解释说这意味着他的外孙将威胁他的统治。阿斯提阿格斯把他的女儿嫁给了一个软弱的、不具威胁性的邻居‐‐东方的安善国王。这场婚姻孕育了一个名叫库罗什的继承人,他就是后来的居鲁士大帝。阿斯提阿格斯又做了一个梦,梦见一支藤蔓从他女儿的大腿间蔓延出来,并将他覆盖,这是带有性和政治意味的《杰克与豌豆》的故事。阿斯提阿格斯命令他的军官哈尔帕格谋杀小居鲁士,但这个男孩躲到了一个牧羊人那里。当阿斯提阿格斯发现居鲁士没死时,他杀了哈尔帕格的儿子,将他做成炖菜拿给他父亲吃。这是哈尔帕格不会轻易忘记或原谅的一顿饭。
大约在公元前559年,居鲁士的父亲去世,居鲁士归国并执掌王国大权。希腊历史学家希罗多德乐于相信,波斯人的所有事务都是在性预兆或尿预兆的帮助下决定的,正如他所述的那样,阿斯提阿格斯的噩梦成真了。居鲁士在哈尔帕格的支持下打败他的外祖父,统一了米底和波斯。居鲁士并不理会南部伯沙撒的巴比伦,他首先要对付的是另一个强势的君主,西土耳其富裕的吕底亚国王克罗伊斯。居鲁士领着化装成驼夫的军队闯进克罗伊斯的首都,打得他措手不及。一闻到前进的骆驼的味道,吕底亚的骏马立刻脱缰而去。接着,居鲁士开始进攻巴比伦。
尼布甲尼撒蓝光闪闪的首都为居鲁士打开了大门,他聪明地向被忽视的巴比伦神贝尔-马杜克致敬。巴比伦的陷落使犹太流亡者欢欣鼓舞:&ldo;因为耶和华做成这事;应当欢呼……众山应当发声歌唱,树林和其中所有的树,都当如此;因为耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自己。&rdo;居鲁士继承了包括耶路撒冷在内的巴比伦帝国:&ldo;世上列国君主,必须向我呈献珍贵的贡物,并且在我安坐的巴比伦亲吻我的脚。&rdo;
居鲁士对帝国有新的展望。当亚述人和巴比伦人在屠杀和流放的基础上建立帝国时,居鲁士是以宗教宽容换取政治控制,从而将&ldo;各民族统一在一个帝国里&rdo;的。[1]
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