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第三章七星鲁王宫中(第2页)

白泽特辑【一】「白泽」的传说作者:纪妖

转载自知乎专栏:神州幻梦

「白泽」是中国神话传说中的一种神兽,它知道天下所有精怪物魅的名字、形貌,以及驱除它们的法术,而且还具有十分强烈的祥瑞性。白泽诞生于中国,后传播到朝鲜、日本、琉球等东亚各国,是东亚各国共同拥有的一种文化角色。

在神话传说中,黄帝巡游至东海之滨,得遇白泽。黄帝请教白泽天下鬼神之事,白泽便将世上一切鬼神精魅的情况授予黄帝。于是,黄帝便下令将白泽所言编撰成图书,其上记录着除却甚至消灭世间一切为害的精魅的方法。这就是传说中《白泽图》的由来。据说在遥远的过去,道士在进入深山时经常会携带这一奇书,这似乎是因为持有《白泽图》便能使鬼神退避。或是由此,逐渐演变出白泽本身能辟邪的观念。

或许是因为白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性,所以中国皇帝的仪仗队中也有「白泽旗」的编制。旗上绘着白泽的形象,可能有着以此表示皇帝之德堪比黄帝的意图。古人的日常用品上亦会有白泽的图纹,意在辟邪。在道教世界和佛教世界里,白泽分别还是天帝出巡的仪仗队先锋和菩萨的坐骑。

为了深入认识「白泽」这一文化形象,笔者考察「白泽」的传说,并参考相关的学术研究成果及各家观点说法,最终整理成此文。希望创作者们可以从中得到启发和灵感。

以下从三个方面分别介绍:

白泽之原型探断

文字记载中最早的「白泽」

从文字材料看白泽形象之演变历程

第一部分白泽之原型探断

关于「白泽」之原型,主要有貘说和虎说。

貘说

孙机《古文物中所见之貘》在整理古代文物中所见的貘形象时,指出「貘」有异体字作「貊」,并以《酉阳杂俎》中的「貊泽」为例,指出古代有「貊泽又作白泽」的情况。

唐·段成式《酉陽雜俎》卷十六「廣動植之一」載:「貊澤,大如犬,其膏宣利,以手所承及於銅鐵瓦器中,貯悉透,以骨盛則不漏。」

然而,此「貊泽」和接下来将会介绍的「白泽」的形象似乎差异颇大。

元代《古今韵会举要》亦有「貘又谓白泽」的说法。

元·熊忠《古今韻會舉要》卷二十八載:「白居易《貘屏贊》序云:『象鼻犀目,牛尾虎足,寢其皮辟温,圖其形辟邪。』今俗谓之白澤。」

此说法又可见于《江苏省志·文物志》。

该书在介绍一款元代金带扣时称:「此带扣以貘为装饰纹样。貘又作貊、貊泽,又名白泽,古代以貘为图形,取其辟邪之意。」

此说亦可见于日本《民间岁时记》。

明末清初·日本·名古屋玄医《民間歲時記》之「貘」条載:「今俗節,分夜圖貘形,避惡夢。按貘本出《爾雅》,嗜食鉄銅及竹,無有食夢之說。唐白居易《貘屏贊》序云:『象鼻犀目,牛尾虎足,寢其皮避(辟)湿(疑作「瘟」),圖其形避(闢)邪。』今俗谓之白澤。又陸佃曰:『皮為坐毯,臥褥則(能)消膜外之氣。』」

另外,史树青《读石鼓文新解兼论白泽》提出白泽之原型或为熊猫。或需更多例证,但古代对「貘」的描述主要有以下两种,后世偶从之:

《爾雅·釋獸》载:「貘,白豹。」東漢·許慎《說文解字·豸部》釋「貘」云:「似熊而黃黑色,出蜀中。从豸莫聲。」

虎说

虎说源于闻一多《诗经通义》「周南·兔罝」篇。其以字音为钤键,论证了「虎」、「菟」、「涂」、「檡」、「泽」、「皋」之间的通假关系,指出「白虎」或通「白泽」。

闻一多《闻一多全集》「诗经编上」云:

《左传·宣四年》曰「楚人……谓虎于菟」。《方言》曰:「虎,……江、淮、南楚之间……或谓之于」。于菟或省称菟。《方言》郭《注》曰「今江南山夷呼虎为?」,「?」即菟字。楚人呼虎为菟者,此语音之混同。

《广雅·释草》曰「虎兰,泽兰也」。《左传·昭十年》「遂伐虎门」,《正义》引或说以为宫之外门,而《大雅·绵》笺曰「外门曰皋门」,是虎门即皋门。虎门一曰皋门,犹虎皮一曰皋比,《左传·庄十年》注,皋牢一曰虎落也。《左传·襄十七年》「泽门之皋」,《释文》曰「本或作皋门」。

由此看来,虎兰一曰泽兰,虎门一曰泽门,白虎一曰白泽,是方音亦读虎如泽。端透定知与晓匣相转,确系楚人方音中所有之现象。

然而,即使「泽」、「皋」、「虎」相互通用,但以此来判断白泽的原型似乎不够可靠。

另外,何凌霞《白泽考论》受启发于上述情况,从文字学和音韵学的角度,指出了白泽之原型或为老虎,并且可能受到了楚地的虎崇拜影响。虽然此观点还需慎重检证,但也是个十分特别的切入点,以后可以留意一下典籍中的相关情况。

第二部分文字记载中最早的「白泽」

关于白泽的首次登场,有几种说法:

秦石鼓文「田車」鼓

秦简《日书》「诘」篇

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