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第161章（第1页）

再看注解，&ldo;此节，统言关键三宝之要道也。修道之士，有内三宝，有外三宝。元精、元气、元神内三宝也。&rdo;内三宝是我们自己有的，不是靠外面呼吸气来，做气功不是真的气，是外面呼吸之气，是有生灭的。生命一口气不来，不是空气不来，是内在气没有，能源没有就完了。因怕大家以为空气这个气就是真的气，所以他改个名字叫&ldo;元精&rdo;。元精、元气、元神这是内三宝。

三宝不漏存元神

&ldo;耳目口，外三宝也&rdo;，外三宝耳、目、口，内三宝精、气、神。&ldo;欲得内三宝还真，全在外三宝不漏&rdo;，他说要想达到内三宝还真，精、气、神各归本位，还到原来的境界，做工夫开始是耳、目、口不漏。因此《阴符经》所谓，&ldo;九窍之邪，在乎三要是也&rdo;，这是《阴符经》的原文。《阴符经》分两种，一种道家修持的，所谓黄帝传下来的;一种是兵法，但是同修道也有关系的。所谓姜太公传下来的《阴符经》，讲九窍，我们人身上的九个窍，头上七个加下面两个。&ldo;九窍之邪&rdo;，&ldo;邪&rdo;是指它不是元精、元气，都是假的，&ldo;在乎三要&rdo;，就是元精、元气、元神三个重点，必须先要把耳、目、口关闭起来，这是修的初步。

&ldo;下手之初，必须屏聪黜明，谨闭兑口，真元方不外漏。&rdo;所以我们修道打坐要闭起眼睛，垂帘，不是全闭。不过现在我是主张全闭，现代的人用眼睛太多了，所以闭着才是养神之道。这个&ldo;屏聪黜明&rdo;是一切聪明用不上，思想都用不上。&ldo;谨闭兑口&rdo;，&ldo;兑&rdo;是卦名，这个符号代表了人的嘴巴，不要说话。这样耳、目、口三宝关闭起来，&ldo;真元方不外漏&rdo;，真正的元神才不外泄了。

&ldo;故曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。外窍不漏，元神内存&rdo;，现在讲理论方法就是如此，不是道家讲的守窍。譬如今天有位同学讲，过去学过道，因为守上窍的习惯，思想精神都在上面，头就很重，很闷，下不来。一般修道家叫你守窍，随便你守哪一窍都有感觉，不要认为是道的工夫，这是很普通的道理，因为人体注意力集中到那一部分久了，那个部分神经就起反应，气血也必定集中。

正统道家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了&ldo;外窍不漏，元神内存&rdo;，外面关闭了，我们内心的那个灵知之性，又不睡觉，又没有乱想，儒家形容是&ldo;一点灵明自在&rdo;，理学家形容四个字&ldo;昭昭灵灵&rdo;，你里面很清楚。所以前后会合，里外自然融为一片，就定得久静得久。不过你静不住，眼睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习惯的走漏。所以佛学讲&ldo;无漏&rdo;，就是六根不外流，归到内在归元了。

无位真人元关一窍

&ldo;前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中&rdo;，这中间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内部，不是身体内部，是&ldo;潜藏深渊之中&rdo;，藏得很深。&ldo;深渊之中&rdo;是形容，等于一个东西把它丢到海底去了。密宗及道家讲海底就是人体的下部，叫海底好像是固定的位置，变成有形的了。其实海底、深渊都是形容辞，就是藏到深不可测，没得位置了，是下沉，不是上升。

&ldo;深渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。&rdo;古人形容这个&ldo;北极太渊&rdo;深不可测。《道藏》里有一本书，叫做《五岳真形图》，都是黑点白点，都是洞洞，讲这个地球下面有通道，整个是连的。是否如此，我们暂不做结论，这里讲&ldo;北极太渊&rdo;是形容辞，是借用，不是讲有形的地球物理。&ldo;天心之所居&rdo;，&ldo;天心&rdo;也是道家的名辞，这是天地的中心点，宇宙其实没有中心点，是人为假定有这个中心点，叫做&ldo;元关一窍&rdo;。这就是正统道家，他绝没有告诉你在哪儿，所以叫&ldo;元关一窍&rdo;，也没有说就在这里，也没有说就在丹田。一般传你的，是守这个窍，那个窍，算是&ldo;元关一窍&rdo;，那简直是乱窍，骗人的。正统道家所说的&ldo;元关一窍&rdo;，就是专一的意思，是无位真人之道，不是任何固定的部位。

&ldo;元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一穴&rdo;，注意最后四个字，没有真的位置，你假设它在哪个地方，它就是在哪个地方。譬如胃不大好的，静坐修道你坐在那里，自然就守窍了，是生理的本能。你不加上那个注意力，本能的注意力已经集中到那里去了，已经无形中在治疗，所以再加就多余了。就在那个地方守这一窍，慢慢就治疗好了。所以&ldo;虚悬一穴&rdo;，它无所不在，没有真实固定的部位。

下面是引用庄子的话，&ldo;其大无外，其小无内，谓之规中。中有主宰，谓之真人。&rdo;&ldo;规中&rdo;无大小内外，中间是人为假定，所以称它为&ldo;规中&rdo;，是理念的名称，不是生理上实质形象的名称。所谓&ldo;规中&rdo;，其中自然有主宰，&ldo;中&rdo;是代表可以做主，不是偏的，这样谓之真人，就是我们生命的真我。这个肉体不是真我，即使活两百岁，有一天还是要毁坏，就像一个房子一样。我们真正的精神生命是借这个房子来住的，这个是真人，修的是那个东西。&ldo;守而勿失&rdo;，所谓守窍就是关闭外门外窍，&ldo;谓之抱一&rdo;，&ldo;抱一&rdo;就是集中在一点，可是并不是用有意的注意力。

如果把炼元神、炼元气、炼元精的各种方法统计一下，那很多。据我所了解的，就算练气功吧，有两百多种方法，包括印度的瑜珈术，中国的气功，各种各样。我说人真奇怪，就两个鼻孔，一个嘴巴，同样呼吸的气，会产生那么多的花样，每一个方法都有效。大效有没有?不见得有，一个方法做到底，不晓得变通就成问题了。真正的元气不是靠这个，是内在自己本身生命来的，原理是如此。我们身体上这个小天地，同天地宇宙的法则一样，本身那个真元发起来，就是最好的药。这里把这个原理方法都讲清楚了，一点都没有保留，没有任何秘密。

修道的秘块

&ldo;然其妙诀&rdo;，&ldo;诀&rdo;就是口诀，道家叫诀，佛家叫做密法，秘密的法门。外道所谓旁门八百，左道三千，各种方法多得很，不过是偏向的，都是要传口诀的。所以老师传你口诀，一般六耳不同传，师父告诉徒弟是在耳朵边上讲的，那么神秘，还要赌咒发誓。

现在你们不要外求了，本经统统告诉你，怎么用功修道，妙诀&ldo;全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象&rdo;。&ldo;勿助勿忘&rdo;是孟子的话，&ldo;不勤不怠&rdo;是道家加上的，如果加上佛家的话，就是&ldo;不增不减&rdo;，三家共同的道理。所以孟子讲修养、养生最彻底，一般人修道都是揠苗助长，求速效，那就完了!这个东西不能求，所以要&ldo;不勤不怠&rdo;，不要过分地用功。如果不吃饭，不睡觉，我要修道了，那是自寻烦恼。所以只要优哉游哉，勿助勿忘，当然也不能优游过度。所以他说用功的要点是&ldo;不勤不怠&rdo;，&ldo;怠&rdo;就是懈怠，不要偷懒，也不要过分勤快;&ldo;勿助勿忘&rdo;，中庸之道，也不要帮助，也不要丢掉;&ldo;有浮游之象&rdo;，这个&ldo;浮游&rdo;是中国古代传统的文学，庄子叫&ldo;逍遥&rdo;，佛学叫&ldo;自在&rdo;。我常常告诉一般同学朋友们，你们修道要修到&ldo;逍遥&rdo;，学佛要学到&ldo;自在&rdo;。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，我们讲过好多次了，要想长生不老，&ldo;神仙无别法，只生欢喜不生愁&rdo;，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道?我第一个不相信!

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