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第58章（第1页）

另外一个故事。朱元璋的马皇后也是了不起的人物。朱元璋当了皇帝以后，有一天在后宫廷与皇后谈笑，两个人谈得高兴，朱元璋突然拍了一下大腿，高兴得跳起来说：&ldo;想不到我朱元璋也会当皇帝!&rdo;手舞足蹈，又露出了他寒微时那种样子，这是非常失态的。当时还有两个太监站在旁边，他没有留意到。一会儿朱元璋出去了，马皇后立即对那两个太监说：&ldo;皇帝马上要回来，你们一个装哑巴，一个装聋，否则你们两人都会没有命了，记住，听话!&rdo;果然，朱元璋在外面一想，不对劲，刚才的失态，将来给两个太监传了出去，那还了得。于是回到后宫，一问之下，两个太监，一个是哑巴，不会说话;一个是聋子，没有听见，这才了事。否则这两个头岂不掉下来了?所以马皇后也是历史上一个有名的好皇后。

这就讲到人生的修养与迁怒，一点事情不高兴，脾气发到别人身上，不能反省自讼。尤其是领导别人的，要特别注意。

第二点最难的，&ldo;不贰过&rdo;。所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。等于我们抽烟一样，这次抽了，下决心，下次再不要抽，可是到时候又抽起来了。再犯同样的过错，这就是&ldo;贰过&rdo;。孔子说只有颜回才能做到&ldo;不迁怒，不贰过&rdo;这六个字，人们真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。&ldo;迁怒&rdo;的意义发挥起来还很多，总之，我们作人做事，要尽量注意&ldo;不迁怒，不贰过。&rdo;那么，&ldo;虽不中，亦不远矣。&rdo;

事实上，我们所讲的&ldo;不迁怒，不贰过&rdo;，只是其中的一小点。如果认真地研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到&ldo;不迁怒，不贰过&rdo;，那是太不容易了。所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理。

譬如我们说&ldo;怨天尤人&rdo;，就是迁怒的一例。一个人到了困难的时候怨天，这是普通的事。说到&ldo;怨天&rdo;，如韩愈所说的，一个人&ldo;穷极则呼天，痛极则呼父母。&rdo;这是自然的现象。又如司马迁《史记》中对《离骚》的评论：&ldo;夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨澹，未尝不呼父母也。&rdo;这里所指的&ldo;穷&rdo;，并不只是没有钱了才叫作&ldo;穷&rdo;。一件事到了走投无路的地步，就叫作穷。此时往往情不自禁地会感叹：&ldo;唉!天呀!&rdo;身上受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：&ldo;我的妈呀!&rdo;这是一种自然的反应。人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给我的不幸。&ldo;尤人&rdo;，就是埋怨别人、诿过于人，反正是&ldo;我没有错&rdo;。古时平民文学中有一首诗说：&ldo;作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。&rdo;像这样，天作哪一种天才是好天呢?作天都难作，何况作人?所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的。尤其领导的人，受人物议，更是必然。所以老子说：&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然&rdo;这句话，也就是包含了要我们效法天地广大包容的气度。

至于&ldo;不贰过&rdo;这层修养，比起&ldo;不迁怒&rdo;的操守，那是更深一层的功夫了。

下面文章气势再转，更见《论语》编排之曲折而隐含条理之妙。

周富济贫

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。

冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子

周急不继富。

子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。有一次公西赤派出去做大使，这时孔子大概在当政。冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。孔子说，好，给他一釜。&ldo;釜&rdo;是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他&ldo;请益&rdo;。冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧!于是孔子说，好吧!加给他一庾。庾是古代容量的单位，十六斗。等于说孔子原来给他五万元，现在又增加了八万。大概当时冉求是在孔子那里当总务，&ldo;一朝权在手，便把令来行。&rdo;为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。当时十六斛为一秉，现在来说，数字相当大，好像一下子给了十万了。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求;这也是一种教育。当然现在做官就难了，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情。不像现在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。冉求对于这件事情的处理，孔子如果专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。但是孔子没有追究，他始终站在教育的立场上说：&ldo;赤之适齐也，乘肥马，衣轻袭。吾闻之也：君子周急不继富。&rdo;意思是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很;坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行装。等于现在西装几十套，皮箱几十口。他有这许多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家。公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗?这是不必要的。这也就是所讲&ldo;求人须求大丈夫，济人须济急时无&rdo;的道理。

不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题。比如有一个朋友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。同样是这人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以后，就要找别的朋友了。有时为了周人之急，我们可以要求别人：&ldo;再来一次!&rdo;但别人的答复说：&ldo;今天实在不行。&rdo;我们也许可以勉强的说：&ldo;这一次算我要的!&rdo;这就等于硬上了。但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出力帮忙买棺材了。有时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也感觉很奇怪。当某人生前有急难的时候，替他奔走，找人帮忙还不大顺利。而他死了以后，大家又这样踊跃帮忙，同情他，可怜他穷病得死了。这种心理用在某人生前多好呢?把准备给他死后买棺材的钱，在他生前多出一点医药费好不好呢?这都要仔细思量。所以说，道德行为，又该怎样讲呢?研究下来，还是应该&ldo;济人须济急时无&rdo;，比较重要。孔子说&ldo;君子周急不继富&rdo;，已经有了的人，就不必再给他了。

从公西赤的事件看起来，好像孔子当主管时，对于财政的管理是比较紧缩的。但是接着这一节书连下来，便讲到另一件类似的事情，证明孔子对于财务并非悭吝。

原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋!以与尔邻里乡党乎!

原思名宪，字子思，孔子的学生。他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。子贡后来相卫的时候，因为很佩服他，特别去看他，结果被他刮了胡子。子贡去时，排场很大;原宪故意装扮成一个乡巴佬，穿了破旧的衣服会见子贡。见面以后，子贡说：&ldo;你生病了吧?!&rdo;原宪说：&ldo;我没生病。我没有钱，只是穷;学道而不成，才是病。像我这样子是穷，而不是病。可是你学了夫子之道，看你今天这个神气、派头……。&rdo;虽然把子贡弄得下不了台，不过由此也可见原宪的侠义气概。孔子当政时，&ldo;原思为之宰&rdo;，这个&ldo;宰&rdo;是家宰，以今天的职务来说，相当于总务。孔子&ldo;与之粟九百&rdo;，这个九百的数字，到底有多少，无法考据，总之很多。&ldo;辞&rdo;，他不要那么多，希望减掉一点。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫穷的亲戚、朋友。

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