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乡愿,德之贼也:无原则的退让是助纣为虐
子曰:“乡愿,德之贼也。”
“乡愿”是一个固定的词。“乡”,代表着鄙俗、大众;“愿”,近似于忠厚。两个词组合在一起,是指一类人,“大众好人”“老好人”。为什么孔子非常厌恶这种人?因为乡愿往往缺乏原则,模糊标准,混淆是非。他们做事,谁都不得罪,对谁都说好;真遇到问题,能和稀泥就和稀泥,不成则抽身就撤。
有时候他们会助纣为虐。对正义的事情,他们不能态度鲜明地表示支持;对不义之事,他们也不会坚决反对。不能惩恶扬善,实际上就是放任丑恶滋生。
乡愿会做一些道貌岸然的事情,让自己在周围收获一些好名声,实际上并不会真心付出。
总的来说,乡愿是没有道德底线,不能伸张正义,只知道媚俗趋时,与流俗合污的伪善者。
孔子认为乡愿会戕害德行,是“德之贼”。
我们对比分析一下,乡愿和强盗对德行的伤害孰轻孰重。强盗,摆明了是坏人,以丑恶的面目示人,出现就会遭到社会的抵制与打击,更没有人跟他们学。不仅如此,强盗的出现还会促使人们团结起来,与之做斗争。强盗更会成为道德教育的反面教材,危害是短暂而有限的。而乡愿,伪善媚俗,看着像好人。因而大多数人对乡愿都疏于防范,就算有点小问题,也不会过于追究。在长年累月、潜移默化的影响下,社会正义感就会下滑。这种损害,犹如温水煮青蛙,等闲发现不了,一旦出问题,就难以弥补了。
这样对比一看,乡愿比强盗之流对道德的损害更持久、更大,因而孔子特别恨这种人,如同“恶紫之夺朱”。孔子不喜欢紫色,认为紫色接近红色,容易令人混淆。
圣人堂堂正正,值得我们学习。没有问题的时候,乡愿是道貌岸然的老好人,跟圣人有相似之处,令人真假难辨。如同《西游记》中,唐僧师徒在“小雷音寺”的遭遇,黄眉怪假冒的如来佛与如来佛外表一样,让人真假难辨。
孔子分辨乡愿的方法非常简单而实用,即看其处世态度是否恩怨分明。孔子提倡以德报德、以直报怨,而不是和稀泥,劝别人要大度一点。
我们不要轻易给别人贴“乡愿”的标签。在很多电影里,小人物开始隐忍,似乎有点乡愿的感觉,但是在最后关键时刻,他展现出了勇敢、血性的一面。生活中也一样,世间大多数人都是普通人,不是圣人,对一些无关大节的事情忍让,是想更好地生活,毕竟没有人生来就伟岸不凡。
我们分辨一个人是乡愿还是圣人,或者是乡愿还是君子,要透过现象看本质,看这个人是否会拿原则来做交换。不守原则底线退让容忍的人,是典型的乡愿。如果一个人心中有一条底线,且在任何处境下都能坚守,那么这个人便称得上是有容人之量、有操守的君子。
罗曼·波兰斯基执导、获得多项奥斯卡金像奖的电影《钢琴家》讲述了这样一个故事:一个犹太人钢琴师藏在废墟里,饥寒交迫地过了很多年。有一天,他被一个德国军官发现。德国军官问他是干什么的,他回答是一名钢琴师。德国军官说“这里有钢琴,你演奏给我听听”。
这其实是个惊心动魄的场景。当时德国人在杀犹太人,不管犹太人会不会弹钢琴,都有可能被杀戮。
钢琴师坐下来,很镇定地弹了一首钢琴曲。影片到此处,很多观众应该没有看出什么波澜。有一回,我和乌尔善导演聊到这个场景,他的剖析令我大有收获。他说:“这是全剧的高潮,如果你能知道他弹的是什么曲子。”
从人的趋利避害的本能来看,钢琴师完全可以弹一首贝多芬的钢琴曲。贝多芬是德国音乐家,这样的示好可能有机会活命。但是钢琴师没有。他弹了肖邦的曲子,名字叫《G小调第一叙事曲》。
这首曲子并不是特别出名,但是懂钢琴曲的人应该知道,这是一首鼓舞波兰人民反抗异族压迫的钢琴曲。电影中,钢琴师在演奏时看起来平静如水,但钢琴曲却表现出了他的从容赴死之心。
钢琴师躲躲藏藏、苟活于世,被发现也没有与德国军官拼命,但他内心的底线没有丧失,敢于在德国人面前演奏这首充满爱国主义情怀的曲子。他显然不是一个乡愿,而可以看作一个君子。
《辛德勒的名单》这部片子,最初想找波兰斯基执导,但是波兰斯基表示自己不能拍这样的片子,他没办法站在一个德国人的角度来重新看待这个故事。
后来影片由史蒂文·斯皮尔伯格执导。斯皮尔伯格与波兰斯基都是犹太人,但他们之间有一定的区别。波兰斯基是从集中营里出来的人,而斯皮尔伯格出生于美国,没有经历奥斯威辛集中营的苦难,所以他能从其他角度来梳理电影所讲述的故事。
在这里,两部电影都推荐大家看一下。
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