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第31章(第1页)

总之,在中国社会进入文明时代后,我们民族曾经下大力气对两性关系进行了一系列规范,以至于使性变成了一种谈虎色变的东西。但性本身并未因此而消亡,也不会因此而消亡,而只不过被局限于一个很小的范围罢了。

这个为社会公认许可的范围,就是夫妻关系。

《中国的男人和女人》(易中天)‐‐夫妻之(一)形式与内容

夫妻,是所有男女关系中最正当的一种。

人类的性关系,除夫妻外,还有其他形式,如纳妾、宿ji、偷情、通jian、苟合、强暴等。这些形式,历史上有,现在也并未完全消亡。但是这些形式都不正当,法律不允许,道德也不支持。所以,这些形式,有的要受限制(如纳妾),有的要受鄙视(如苟合),有的要受批判(如私通),有的要受制裁(如强奸)。其中,除纳妾因其是一种&ldo;准夫妻关系&rdo;而曾被容许,宿ji因其能增加国家财政收入而曾被默许外,其他方式,都只能是地下活动,或半公开半地下,不大见得了人,只能偷偷摸摸,遮遮掩掩,鬼鬼祟祟。只有夫妻,才是光明正大的男女关系。中国如此,外国如此,世界如此。

那么,为什么只有夫妻关系才是最正当的男女关系呢?因为人不是动物。动物是自然的存在物,而人是文化的存在物。作为自然的存在物,动物的性关系不必规范,无须管理,也不存在文明与野蛮之别。人则不然,作为文化的存在物,他的性关系和性行为必须规范和管理,也必须从野蛮走向文明。夫妻就是人类两性关系从野蛮走向文明的历史成果。这种文明形式的形成,无疑是经历了漫长的历史过程,其中无疑也有着极其深刻的道理。作为人类两性关系从野蛮走向文明的历史成果,夫妻关系不仅是人类最正当的两性关系,也是人类最常规的两性关系,因而对男女性别角色的塑造,影响也最大。因为作为矛盾对立的双方,男性和女性都只能在对方那里得到确证,也只能在对方那里得到生成。有男人才有女人,有女人才有男人。女人是男人的一半,男人也是女人的一半。有什么样的男人,就有什么样的女人,而有什么样的女人,也就有什么样的男人。也就是说,男人和女人,都只有在一定的男女关系中,才能作为男人和女人而存在。夫妻关系既然是最正当也最常规的男女关系,则其对于男性和女性这两个性别角色的生成,也就必然会产生不可估量的影响。

这一点,对于传统社会中的中国人而言,就尤为突出。因为传统社会中的中国人,因囿于&ldo;男女之大防&rdo;,男女之间,交往极少。对于绝大多数人而言,夫妻关系,几乎是唯一的男女关系。而且,传统社会中的中国人,大多早婚。男孩子和女孩子,往往刚刚成人,便已婚配。也就是说,当他们刚刚进入性别角色状态时,便已或为人夫,或为人妻。这样,夫妻关系,对于他们性别角色的塑造和生成,就不能不产生重大影响。正是由于这个原因,我们在讨论中国人的两性关系时,便不能不首先讨论夫妻关系。

把一男一女两个人结为夫妻的是婚姻。

婚姻是中国人的大事。

正因为是大事,所以不敢马虎。在中国传统社会,婚姻大事的具体操作,大体是要经过和履行下列法定或约定的程序:第一步叫&ldo;纳采&rdo;,近代俗称&ldo;说媒&rdo;,即先由媒人往女方家中陈述男家求婚之意,询问待字之女的年岁与生肖,然后由男家请术士&ldo;合婚&rdo;,卜算生肖是否相和,婚姻是否吉利,双方同意了,男方就送一只雁给女方,作为&ldo;献纳采择&rdo;之礼,所以又叫&ldo;委禽&rdo;。宋代以后用羊、酒、彩缎为礼,叫&ldo;敲门&rdo;。第二步叫&ldo;问名&rdo;,近代俗称&ldo;定婚&rdo;,即双方正式交换庚帖,甚至详至两到三代及主婚人的姓名、荣衔、里居等。第三步叫&ldo;纳吉&rdo;,近代俗称&ldo;小聘&rdo;,即男家向宗庙问卜于祖先,如得吉卜就往告女家,并致送定婚礼品(一般为女子衣饰),女家也致答礼(一般为冠履及文房四宝),婚约即告成立。第四步叫&ldo;纳征&rdo;,近代俗称&ldo;聘礼&rdo;,即于迎娶前几日,男方将议定之聘金,并布帛、衣服、首饰、礼饼等物,如数以盛大仪仗送之女家。女家收受后,分赠亲友邻里,以示女儿出嫁有期。第五步叫&ldo;请期&rdo;,近代俗称&ldo;择吉&rdo;,即由男家择定迎娶之吉日,并通知女方。第六步叫&ldo;亲迎&rdo;,即在喜结良缘之日,新郎躬率鼓乐、仪仗、彩舆(俗称花轿),到女家以礼迎娶新娘,并一同归家。此节为以上六项程序中最隆重最重要者,通常所谓&ldo;婚礼&rdo;即从此开始。远自先秦,近至当代,上至品官,下至庶民,新婚之日,无不亲迎,唯皇帝因至尊而例外。同时,它也是传统社会中一个女子一生中所能享受的最高荣宠,因此也历来为女性所看重,倘无花轿,决不嫁人。以上六大程序,合起来就叫&ldo;六礼&rdo;。依六礼而婚娶者,就叫&ldo;明媒正娶&rdo;,有着不可动摇的合法性。

然而,正是在这庄重、认真、严谨到近乎繁琐的仪节中,我们看不到男女双方当事人的任何主观能动性。而且,除新娘有权要求新郎新迎(这往往也是女方家族的要求),新郎有义务亲率鼓乐仪仗彩舆迎娶外,我们也看不到他们都有什么权利和义务。

一个人一生中最重要的&ldo;大事&rdo;,反倒好像是别人的事情。选择、决定和操作,都由别人代劳并承包,男女双方当事人则有如提线木偶,任人摆布,这真是咄咄怪事!更奇怪的是,几千年来,绝大多数人的婚姻,其程序都大体如此,居然基本上没有人认为有什么不妥,这就不能不让人怀疑,中国人的结婚,其目的和原因究竟是什么?换言之,结婚,究竟是谁的大事?

其实,中国传统婚姻的目的是很明确的。这个目的,用《礼记。昏(婚)义》上的话来说,便是&ldo;合二性之好,上以事宗庙,而下以继后世也&rdo;。也就是说,婚姻的目的无非两条:一是为两个异性家族缔结&ldo;亲缘&rdo;,二是为其中男方家族继承&ldo;血统&rdo;。要言之,也就是&ldo;继统&rdo;与&ldo;结缘&rdo;。

先说&ldo;继统&rdo;。

继统包括两个内容,即&ldo;上以事宗庙&rdo;和&ldo;下以继后世&rdo;。依照这个说法,男女两人结为夫妻,首先不是为了他们自己的幸福,甚至也首先不是为了他们的父母,而是为了让男方的家族,在祖宗面前有个交代。因为祖宗开创了这个宗族,是很希望子孙后代,能够繁荣昌盛,延绵不绝的。至少,也希望子孙后代,不至于太不成器。现在,宗族中的一员&ldo;娶媳妇&rdo;了,这就说明他很&ldo;成器&rdo;,已经是一个长大了的、有能力的、负责任并能把宗族血脉延续下去的人。这就足以告慰祖宗,否则就会丢祖宗的脸,让祖宗在地下也&ldo;没脸见人&rdo;(其实是&ldo;没脸见鬼&rdo;)。所以,一个青年男子如不肯结婚或无力结婚,是辱没先人,对不起列祖列宗的。也所以,为了不负&ldo;祖&rdo;望,即便自己不愿意,也得结婚。

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