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在曾国藩看来,自觉地服从封建伦理纲常,是人臣的本份。正是从这一高度出发,自觉地维护以君权为核心的封建伦理,便成为曾国藩一生的政治准则。&ldo;臣子于君亲,但当称扬善美,不可道及过错;但当谕亲于道,不可庇议细节。&rdo;进一步说:&ldo;于&lso;孝悌&rso;二字尽一分,便是一分学;尽十分便是十分学。今人读书,皆为科名起见,于孝悌伦纪之大,反似与书不相关。殊不知书上所载的,作文时所代圣贤说的,无非要明白这个道理。&rdo;
但是,清王朝所面临的各种统治危机,并不是单凭&ldo;义理&rdo;所能解决的,理学&ldo;罕言其利&rdo;的伦理观念与现实危机之间产生了矛盾。为解决封建统治所面临的各种危机,在认识论上,曾国藩更为重视&ldo;欲悉万殊之等,则莫若即物而穷理&rdo;的格物致知认识方法。曾国藩认为,&ldo;近世乾嘉之间,诸儒务为浩博。惠栋、戴震之流,钻研诂训,本河间献王实事求是之旨,薄宋贤为空疏。夫所谓事者,非物乎?是者,非理乎?实事求是,非即朱子所称即物穷理者乎?&rdo;这表明曾国藩在清政府面临内忧外患的情形下,认识到了实事求是在认识上的影响和作用。为了地主阶级的一致利益,需要&ldo;克己以和众&rdo;,来加强统治阶级的团结。因而,一定程度上摒除门户之见,进行学术兼容,互相吸收和弥补,是很有必要的。
在接踵而来的民族矛盾和阶段矛盾的冲击下,曾国藩意识到,无论汉学还是宋学,都无力解决所面临的社会危机,必须寻找新的出路。于是,曾国藩在坚持以义理为本源的程朱理学基础上,并不固守前辈旧有的理学阵地,主张&ldo;一宗宋儒,不废汉学&rdo;,他认为:&ldo;乾嘉以来,士大夫为训诂之学者,薄宋儒为空疏;为性理之学者,又薄汉儒为支离。鄙意由博乃能返约,格物乃能正心,必从事于《礼经》,考核三千三百之详,博稽乎一名一物之细,然后本末兼该,源疏毕贯。虽极军旅战争,食货凌杂,皆礼家所应讨论之事,故尝谓江氏《礼书纲目》,秦氏《五礼通考》可能通汉宋二家之结,而息顿渐诸说之争&rdo;。明确表示应兼取汉、宋二家学说之所长,使儒家学说在新的形势下能更好地为封建统治阶级服务。
因此,曾国藩在治学过程中,没有将自己局限在哪一个领域,只要是传统文化的精华,他都加以吸收。在跟随唐鉴、倭仁学程朱理学之前,他就在潜心钻研古文和经世之学,虽然唐鉴告诫他&ldo;诗文词曲皆可不必用功&rdo;,但在学习程朱理学的同时,仍然对古文保持着极为浓厚的兴趣,以致于对司马迁、班固、杜甫、韩愈、王安石的文章达到&ldo;日夜以诵之不厌&rdo;的程度,曾国藩自踏上仕途起,对&ldo;仕途积习益尚虚文的现实十分忧虑&rdo;。他希望能从前史中寻找到一二&ldo;济世&rdo;良方,其中,他倍加推崇司马光的《资治通鉴》。他说:&ldo;窃以先哲纪世之书,莫善于司马文正公《资治通鉴》。其论古皆折衷至当,开拓心胸。如因三家分晋而论名分,因曹魏移祚而论风俗;因蜀汉而论正闰,因樊英而论名实。皆能穷物之理,执圣之权。又好叙兵事所以得失之由,脉络分明,又好评名公巨卿所以兴家败家之故,使士大夫怵然知戒,实六经之外不刑之典也。&rdo;
曾国藩并不是一名单纯的学问家,他始终将自己置于国家藩屏的位置,为挽救清王朝所面临的灭顶之灾,他不是从学术的角度,而是从政治的需要出发,去吸收和利用学术领域中某些合理因素,为封建统治渡过难关而服务。因此,他不能不把经世致用之学放在重要的学术位置上,在他之前,人们常把学问分成义理、词章、考据三种,经世致用之学是包括在义理之中的。曾国藩却认为:&ldo;为学之术有四:曰义理,曰考据、曰辞章,曰经济。&rdo;他赞同将经济之学从义理之中独立出来,从而将经济之学放到和义理、词章、考据一样重要的位置上。
曾国藩对于经世之学的研究,主要是反复研读了《会典》和《皇朝经世文编》。他觉得&ldo;天下之大事,宜考究者凡十四宗:曰官制;曰财用;曰盐政;曰漕务;曰钱法;曰冠礼;曰婚礼;曰丧礼;曰祭礼;曰兵制;曰兵法;曰刑律;曰地舆;曰河渠&rdo;。为此,他确曾进行了详细的探究。在任工部尚书时,为搞清舆地,曾国藩&ldo;左图右书,钩校不倦,于山川险要,河漕水利诸大政详求其中&rdo;。在研读《会典》和《皇朝经世文编》的过程中,曾国藩对秦蕙田所著的《五礼通考》一书,产生了极大的兴趣,他觉得该书&ldo;自天文、地理、军政、官制荟萃其中,旁综九流,细破无内&rdo;,但深为此书&ldo;食货稍缺&rdo;而感到惋惜。于是,曾国藩&ldo;乃取盐课,海运、钱法、河堤各事,抄辑近时奏议之切当时务者,别为六卷,以补奏议所未备&rdo;。
经世致用作为一门关于国计民生的学问,虽在明末由黄宗羲、顾炎武等人所提出,但在&ldo;康乾盛世&rdo;之时,却一度低落。道光年间,尤其是第一次鸦片战争前后,伴随着内忧外困,龚自珍、魏源、包世臣、林则徐等人,再度高举起经世致用的大旗。开眼看世界的林则徐、魏源,面对日益落后的清王朝,提出&ldo;师夷之长技&rdo;,目的就是要学习西方先进的科学技术,以反抗资本主义列强的侵略。从某种意义上理解,&ldo;师夷之长技以制夷&rdo;的思想,是经世致用思想在&ldo;内忧&rdo;、&ldo;外患&rdo;的&ldo;千古奇变&rdo;情况下的发展。曾国藩早就有&ldo;修身、齐家、治国、平天下&rdo;的抱负,计求经世致用,并接受林则徐、魏源&ldo;师夷之长技以制夷&rdo;的思想,向西方寻找救国之良方,也是顺理成章的。
第6章曾国藩大智慧5
资本主义列强侵略中国促使曾国藩所产生的民族危机感,是在第二次鸦片战争结束后的事情。在此之前,他并没有自觉意识到&ldo;碧眼赤珠&rdo;、远道而来的&ldo;文明&rdo;客人们会对中国局势造成什么致命的威胁。因此,他在第一次鸦片战争以及战争结束后的这段时间里所写下的家书、日记和信函等,涉及到外国侵略者的字眼,更多地体现了他本能的痛恨和对前线战败、官吏指挥失措的种种忧虑。例如,当英国侵略者因林则徐在广东严密设防,入侵不能得逞,遂改道攻占浙江沿海一带宁波、定海、镇海等地时,他把带来这种后果的原因首先归咎于中国败类之助纣为虐,而并未真正明了资本主义发展到一定阶段后,必然要对弱小民族进行侵略蚕食,以掠夺这些弱小民族的极大财富的侵略本质。他说:&ldo;英夷滋扰以来,皆汉jian助之为虐。此辈食毛践土,丧尽天良,不知何日罪恶贯盈,始得聚而歼灭!&rdo;
与此同时,他认为中国有外国无与伦比的&ldo;纲常名教&rdo;有驾驭局势的&ldo;圣明君相&rdo;在上,而外国侵略者则是一些尚未开化的&ldo;夷狄&rdo;。他们的不法行径虽可&ldo;痛恨&rdo;,但螳臂怎能挡车?他们必然要以失败告终。他说,&ldo;英夷在江苏滋扰&rdo;,虽曾攻陷镇江一带,并威胁到江宁、扬州等地,&ldo;然而天不降灾,圣人在上,故京师人心镇定&rdo;。他批评其弟一闻&ldo;英夷滋扰&rdo;,便轻信谣言,惶恐不安,乃是无胆无义之人。
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