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究竟如何把握庄子哲学呢?严复认为应该多视角、多方面探讨,要避免发生像孔子指出的&ldo;识其一不知其二&rdo;的情况,&ldo;一家之术,如神农之并耕,释氏之忍辱,耶稣之信无,皆其说至高,而为人类所不可用,所谓识其一不识其二者也&rdo;。[39]其意是说,学问再高深,学说再高明,高到没有用处,对人类也就没有什么意义了。
《庄子》是一部富有哲理的著作,严复的评语也带有浓厚的哲学思考意味。哲学是宇宙观。宇宙观是什么呢?严复认为:&ldo;宇宙,皆无形者也。宇之所以可言,以有形者列于其中,而后可以指似,使无一物,则所谓方向远近皆亡;宙之所以可言,以有形者变于其际,而后可以历数,使无一事,则所谓先后久暂亦亡,故庄生云尔。宇宙,即今西学所谓空间时间也。空无尽处,但见其内容,故曰有实而无乎处。时不可以起讫然,故曰有长而无本剽。宇者,三前之物,故曰有实;宙者,一互之物,故曰有长。&rdo;[40]
宇宙无垠无限,那么天地和自然呢?&ldo;天之可推,以有历数,地之可指,以有人据。&rdo;[41]这里所谓&ldo;天&rdo;,指时间,可用历数推算;&ldo;地&rdo;则指空间,是供人居住,和上述宇宙的含意是一致的。而&ldo;天不得不高&rdo;,[42]天高,是自然现象,亦即&ldo;所谓自然&rdo;。至于&ldo;天理&rdo;的涵义,严复的理解颇带近代意味。&ldo;依乎天理,即欧西科哲学家所谓wet
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ature&rdo;,[43]可见他心中的&ldo;天理&rdo;,就是自然规律。&ldo;依乎天理&rdo;,是要求人们按照自然规律生活。&ldo;安时处顺,是依乎天理注脚。&rdo;[44]违背了自然规律,就会遭到&ldo;天理&rdo;的惩罚。
关于哲学的两大派,严复明确指出:&ldo;屈大均曰,心从知而得,知之外无所谓心也。常心从心而得,心之外无所谓常心也。……庄生之齐物,亦齐之于吾心尔,知心之外无物,物斯齐矣。屈氏所言,乃欧西惟心派哲学。与科学家之惟物派大殊,惟物派谓此心之动,皆物之变,故物尽则心尽,所言实凿凿可指,特惟心学说者,不可不深究也。&rdo;[45]人们常说的&ldo;鬼神&rdo;和&ldo;上帝&rdo;也是属于唯心论。&ldo;世人之言幽冥,宗教之言上帝,大抵皆随其成心而师之之说也。&rdo;[46]唯心论虽能满足人们的想象欲,并能激发人们的信仰热情,但却缺乏科学依据。&ldo;至其真说,则皆无据。&rdo;[47]由此不难看出严复的哲学倾向性是选择唯物论。
&ldo;道&rdo;、&ldo;气&rdo;是中国传统哲学的重要概念,也是《庄子》一书着意讨论的范畴。庄子曰:&ldo;夫随有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。&rdo;[48]这里的&ldo;道&rdo;,指的是宇宙本体。由于随心所欲的过分夸张,赋予了&ldo;道&rdo;以万能的属性,明显带有唯心论的杂质。严复对此评价道:&ldo;自夫道有情有信以下,至而比于列星止,数百言皆颂叹之词,然是庄文无内心处,不必深加研究。&rdo;[49]对庄子的&ldo;道&rdo;不以为然,甚至加以否定,认为这是庄子思想不考虑的一面。
关于&ldo;气&rdo;的解释,庄子的看法是:&ldo;人之生,气聚也,聚则为生,散则为死,若死生为徒。吾又何患?故万物一也,是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐化为神奇,神奇化为臭腐,故曰通天下一气耳,圣人故贵一。&rdo;[50]&ldo;通天下为一气&rdo;的命题,&ldo;气&rdo;与生死的关系,&ldo;气&rdo;与万物的关系,事物之间相互转化的关系等,这里的&ldo;气&rdo;到底是指物质的客观存在,还是精神性的概念?严复认为,庄子本义指的是物质属性。&ldo;今世科学家所谓一气常住,古所谓气,今所谓力也&rdo;。[51]即古代所谓&ldo;气&rdo;和今人所言&ldo;力&rdo;相通,两者都具有物质的属性。严复颇为重视这一命题,他进一步指出:&ldo;一气之行,物自为变,此近世学者所谓天演,而因人亦以庄子为古之天演家。&rdo;[52]&ldo;气&rdo;是物质变化的原因,由于&ldo;气&rdo;的存在运行,形成了物质的演变、发展和进化。严复还举空气为例说明,&ldo;厉风济,则众窍为虚,非深察物理者不能道。凡有窍穴,其中含气,有风过之上,则穴中之气随之俱出,而成真空,医家吸入器,即用此理为制。故曰:厉风过,则众窍为虚。向解作&lso;止&rso;,误。&rdo;[53]这里的气与风,即是空气,它和&ldo;通天下一气耳&rdo;的&ldo;气&rdo;虽有具体和抽象之别,但其内涵都是包含物质属性。
对《庄子》原有的唯物论倾向的观点,严复多次举例说明其正确性,如&ldo;秋毫之端&rdo;,他评曰&ldo;秋毫小矣,乃至其端,乃至端之万分未得处一焉,此算学家所谓第三等微分也&rdo;。[54]又如庄子所谓&ldo;视之而不见&rdo;[55]与老子的&ldo;希&rdo;、&ldo;微&rdo;、&ldo;夷&rdo;等概念,严复评道:&ldo;光曜亦自无物,故曰,予能有无。然尚有光,可以目治,故曰,未能无无。&rdo;[56]严复的评语是以近代数理科学为基础,对它们重新解释,作出合乎唯物论的注释。
庄子的《齐物论》一篇,包涵对事物本体的认识和认识事物的方法两层意蕴。这一命题可分两组理解:(一)齐物,论;(二)齐,物论。以这种认识论和思想方法,很容易混淆事物的类属差别,混淆事物各自具有的内在本质。对此,严复认为,&ldo;物有本性,不可齐也,所可齐者,特物论耳。&rdo;[57]事物千差万别各有本性,不能千篇一律,强求划一;但对于事物的认识,却可能取得一致。在这一命题中,严复超越了庄子原著的某些唯心主义观点,步入了唯物主义的轨道。
当然严复的某些评语中也明显含有唯心论观点,如内篇总评称:&ldo;由是群己之道交亨,则有德充之符焉。处则为大宗师,《周易》见龙之在田也。出则应帝王,九五飞龙之在天也,而道之能事尽矣。&rdo;[58]借用《周易》来为自己论证,实际上还是九五至尊真龙天子传统观念在作祟。
在认识论上,严复的某些评语重复了庄子原著的形而上学观点。例如,&ldo;似道之物,皆无始卒。无始卒者,惟环可言,则由是往复周流之事起矣&rdo;。[59]对事物的变化作了循环论解释。又如,&ldo;夫终身役役,而不成功,不独人道有如是也,而尤然。日月之经天,江河之行地,寒暑之推迁,昼夜之相代,生之万物以成毁生灭于此区区一丸之中。其来若无始,其去若无终,问彼真宰,何因为是,虽有大圣,不能答也&rdo;。[60]&ldo;天地若同宇宙,则其物固为不可思议,亦不得云自无而有,若其义如此易了,何须费词乎?&rdo;[61]对天地万物的奇妙变化&ldo;不可思议&rdo;,这又明显沾上了不可知论的色彩。按理说,严复所处的时代与庄子已大不相同,严复所具备的科学素养也决非庄子所能比拟,而他所列举的日月、江河、寒暑、昼夜等,在当时也并非&ldo;不可思议&rdo;,不能解释。严复在认识论上之所以陷入一种&ldo;不可知论&rdo;
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