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四赏析示例
野有死麇(《诗经·召南》)
野有死麇(jūn),白茅包之;有女怀春,吉士诱之。
林有朴樕(sù),野有死鹿;白茅纯束,有女如玉。
舒而脱脱兮,无撼我帨(shuì)兮,无使尨(máng)也吠。
这首情诗写一位少年猎手求爱的事,余冠英说:“丛林里一位猎人获得了獐和鹿,也获得了爱情。”(《诗经选》)
猎人打得的这獐和鹿,同时就是送给女方的礼物了。以自己亲手打来的猎物作馈赠,意义当然不同寻常,比市场上买来的值得炫耀。首章是对情事的概略叙述。注意那个“包”字,这是关于送礼需要包装的最早记载。在周代,白茅是南方贡物,《左传》有“包茅”一说(见僖公四年)。白茅是编织材料。我想这鹿不会是用白茅草草包裹,而应是以白茅编织物包之,这一点于诗意很重要。其次要注意的是“诱”字:“诱”是有前提的行动;女方有爱的要求(“有女怀春”),男方和她套近乎,便是“诱”。
首章已把话说完了。二章实是在首章的基础上作补充描绘,是变相的叠咏。诗中的獐和鹿实在只是一回事,是易辞申意(诗的同义词借代很宽泛),把它说成送了两回礼,是误会。二章除了增加一个兴句“林有朴樕”,其余三句就是首章前三句的变格(错位)反复。
三章纯写对话,是此诗特色所在。约会当在女家,必是黄昏以后,背了女方家人的幽会。所以女方叫男方不要毛手毛脚,不要把衣上玉饰弄得太响,不要惊动了宠物小狗。钱锺书:“按幽期密约,丁宁毋使人惊觉,致犬啀喍也。王涯《宫词》:‘白雪猧儿拂地行,惯眠红毯不曾惊。深宫更有何人到,只晓金阶吠晚萤’;高启《宫女图》:‘小犬隔花空吠影,夜深宫禁有谁来?’可与‘无使尨也吠’句相发明。”(《管锥编》一)
诗写女方口吻极妙,完全从声音上着想,符合夜晚幽会的特定情境。这里写了幽会中拉拉扯扯的事,《毛诗序》说是“恶无礼也”,不免煞风景。其实,这就像今天男女幽会时,女方对男方说:“讨厌——有人。”“讨厌”是因为有人,心里美滋滋的,哪里就“恶无礼”呢。对话的加入,为诗平添风趣。
全诗语译如下:“野外猎得一头獐,白茅编袋来包装;少女多情人漂亮,少年和她搞对象。林中乔木连灌木,野外猎得一头鹿;白茅编袋红绳束,少女纯情美如玉。‘哥哥你别慌嘛,别拉我衣裳嘛,别使狗儿叫汪汪嘛。’”
|按语|
汉儒解此诗为“恶无礼也”,这篇赏析解为“讨厌——有人”。就是以意逆志,还原生活。
焦仲卿妻(汉乐府)
(原诗太长,从略)
这首诗最早见于梁·徐陵《玉台新咏》,题作《古诗为焦仲卿妻作》,《乐府诗集》作今题,通行本或取首句为题。开篇“孔雀东南飞”两句是起兴,浓缩了汉乐府中一首禽言诗即《艳歌何尝行》的诗意:“飞来双白鹄,乃从西北来。十十五五,罗列成行。妻卒被病,行不能相随。五里一反顾,六里一徘徊。吾欲衔汝去,口噤不能开。吾欲负汝去,毛羽何摧颓。”暗示这首诗将叙述一则夫妻悲剧。汉乐府中还有另一首诗即《古艳歌》:“孔雀东飞,苦寒无衣。为君作妻,心中恻悲。夜夜织作,不得下机。三日载匹,尚言吾迟。”与这首诗开头的内容相同,或是它的蓝本。
诗前有序:“汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃没水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。”从最后两句可知,这个序不出于作者,而出于编者。它概括得并不好,比如说“为仲卿母所遣,自誓不嫁”,就很不准确。“其家逼之,乃没水而死”,也很粗略。但它告诉读者,这首诗是汉末人所作,诗中孱入了汉以后风俗描写,应出后人增饰。不过从全诗的意匠经营和艺术水准看,应主要成于一人之手。
这首诗在艺术上最使人称道的,是人物语言的描写。沈德潜《古诗源》评点说:“诗中淋淋漓漓,反反复复,杂述十数人口中语,而各肖其声音面目,岂非化工之笔!”鲁迅称赞《红楼梦》中人物语言是可以闻其声而知其人。《焦仲卿妻》以五言诗摹写人物语言,居然也达到这样个性化、性格化的水准,更称绝活。读懂人物语言,也就成为赏析这首诗的一个关键。这首诗把前两句的起兴撇开,一开篇就是人物语言:
十三能织素,十四学裁衣。十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移。鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为。妾不堪驱使,徒留无所施。便可白公姥,及时相遣归。
这一段是兰芝对焦仲卿讲的话,是小两口儿关上门讲的话。“十三能织素,十四学裁衣。十五弹箜篌,十六诵诗书”这几句话是什么意思呢?通常分析只说这是“年龄序数法”,就是没悟出它是什么意思。这个意思一句话说完,就是:“我是完全配得上你焦仲卿的。”因为这段话表明兰芝是受过良好教养的。这段话讲得这么直率,这么不客气,表现出这小两口儿的关系是好呢,还是坏呢。当然是好,不然就不可能说得这样冲:“你在府中忙公事,天天不回家,你妈在家折磨我,焦家的媳妇难当。”常言道:“婆婆不是妈妈”,真是一个精辟的命题。总之,兰芝这段话是情绪化的,也只有在焦仲卿的面前,兰芝才控制不住自己的情绪。后来,在焦仲卿向兰芝致歉的时候,她还拿话顶撞过他:“勿复重纷纭!往昔初阳岁,谢家来贵门。奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息,伶俜萦苦辛。谓言无罪过,供养卒大恩。仍更被驱遣,何言复来还?”但换了一个对象,换了一个场合,兰芝就不这样说话。
昔作女儿时,生小出野里,本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。
这段话是在兰芝离开焦家,即“上堂谢阿母,母听去不止”时,对焦母讲的。这段话的意思用一句话说完,就是:“我完全配不上焦仲卿。”这段话自责自谴,与她当焦仲卿面讲的那段话,形成鲜明的对照。这当然是违心的话,却也表现出兰芝这个人物在语言上的一个特点,就是她是注意到对方的可接受性的,是看人说话、因人而异,看场合说话、因地而异的。换言之,她很会说话。而且常常准备违心地迁就别人,尤其是家长。由此可见,焦母加给她的“无礼节”的罪名,是不成立的,是不攻自破的。
兰芝回家,受到母亲的责备,心中很委屈,她的申辩只有一句:“儿实无罪过。”对于母亲,只需女儿这一句话,就沟通了,就原谅了。但在婆婆那里就不行——“婆婆不是妈妈”呀。这一段对话还表明,这一对母女是很能交心的。在县令来求媒时,母亲还征求女儿意见,“汝可去应之”,让女儿自己拿主意,是多么民主呀。兰芝是这样回答的:
兰芝初还时,府吏见丁宁,结誓不别离。今日违情义,恐此事非奇。自可断来信,徐徐更谓之。
这段话捏拿得多么好啊,“恐此事非奇”就是:恐怕这样不好吧。人们在生活中就是这么说话的。“自可断来信,徐徐更谓之”,这十个字最耐人寻味,须痛下眼看。“徐徐更谓之”就是:慢慢再说吧。这是什么意思?用民间的话说,就是骑驴看唱本——走着瞧。看焦仲卿的,如果“结誓不别离”之说并不停留在口头,兰芝还有什么话说呢,她只能奉陪。要是事情并不如此,换言之,焦仲卿的话兑不了现,那就是另一码事了。总之,兰芝是替妈妈着想了的,她并没有把话说死。她坚守的只是,宁使曲在人,莫使曲在我——“今日违情义,恐此事非奇”。所以,“自誓不嫁”的概括,是不够准确的。
母亲好说话,哥哥就不那么好说话了。当太守家来求婚时,阿母道:“女子先有誓,老姥岂敢言。”——依然是一副慈母心肠。哥哥却不依了:
阿兄得闻之,怅然心中烦。举言谓阿妹:“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君。否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云?”
好个“怅然心中烦”,现在人们还是这样说话。“作计何不量”就是:拿主意怎么不动脑子。连这样一个简单的道理都想不明白:“先嫁得府吏,再嫁得郎君。否泰如天地,足以荣汝身。”“否”是否卦,天在下地在上。“泰”是泰卦,天在上地在下。“否泰如天地”就是:彼此有天壤之别。“其往欲何云”说是:这样发展下去怎么得了!通常分析都说哥哥态度专横,其实他这一番话也很在理。出乎意料的是,兰芝听完哥哥的话,竟然把头抬起来,说话也简明扼要起来,表明她的主意拿定了:
兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿,中道还兄门。处分适兄意,那得自任专?虽与府吏要,渠会永无缘。登即相许和,便可作婚姻。”
“理实如兄言”,这是兰芝的换位思考,她永远会换位思考。虽然她与焦仲卿有割不断的情根爱胎,但对母亲和哥哥也怀有很深的负罪感——毕竟自己成了娘家人的包袱。“处分适兄意”,是承认家长的权利。“虽与府吏要,渠会永无缘”,是说自己和焦仲卿虽有情分,却无缘分,是认命。总之,在家庭、在哥哥施加的压力下,“不久望君来”的底线是守不住了。所以,兰芝一边以泪洗面,一边下意识服从和迁就——“朝成绣夹裙,晚成单罗衫”。
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