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使儒学艺术化、情感化,从而更富有感召力和生命力。
这便是贺氏建构的融理学、礼教、诗教于一体的新儒学。在他看来,经过哲学
化、宗教化、艺术化的新儒学,不唯可以减少狭隘的旧道德的束缚,解放个性,发
展人们的自由,而且还可以提高科学兴趣,奠定新儒学的思想和精神基础。这样方
可以使僵化的、丧失了孔孟真精神的儒家思想获得新开展,增加新的活力与生命,
更可藉以应付新的民族危机,以上这种&ldo;三化&rdo;的方法,既是贺氏改造传统儒学,
谋求儒家思想的新开展的主要方法,亦是他的&ldo;新心学&rdo;的主要理论特色,正是基
于这一方法,贺氏展开了他&ldo;心即理&rdo;、&ldo;心即物&rdo;、&ldo;心即性&rdo;、&ldo;体用合一&rdo;
等诸多哲学形态的具体论述,从而构成了他的&ldo;新心学&rdo;的主要内容和兼综、融会
中西哲学的思想特征。
由以上看来,贺氏的哲学立场,大体可归于&ldo;新陆王&rdo;的范畴。相对于冯友兰
的&ldo;新理学&rdo;,故又被称之为&ldo;新心学&rdo;。新心学虽然没有形成象&ldo;新唯识论&rdo;或
&ldo;新理学&rdo;那样严整的思想体系,但它公开打击&ldo;回到陆王去&rdo;的旗帜,同新理学
相抗衡,在学术风格与学术旨趣方面皆有其独到之处。
首先,由于新心学产生于40年代,是较晚出的新儒家哲学,因而能对前此的新
儒学思潮作出评判和总结,并吸收他人的经验与教训,多少克眼了前人的理论缺陷。
其次,贺的思想自始至终都贯穿着&ldo;现代与古代的交融,最新与最旧的统一&rdo;
这一基本宗旨,因而其思想表现出了少有的包融性和开放性。比如,他对五&iddot;四时
期新文化运动的看法就与众不同。他认为,新文化运动并非只是负面的、消极的破
坏传统文化,同时也是促进儒家思想新开展的一大转机,其最大的功绩在于涤除了
儒家思想之僵化、腐朽的躯壳,而显露了孔孟之真面目、真精神。正如著名台湾学
者韦政通所说:&ldo;贺麟对儒家思想所开展的构想,最值得称道的是,他站在弘扬儒
家的立场,对新文化运。动的反儒家思想能超越敌对意识,了解其限制,发现其对
儒家思想新开展的积极贡献。&rdo;而对于西方哲学,他亦超越了论定高下优劣的偏狭
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