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重用。可偏偏位不进来爵不尊,穷困潦倒,壮志难酬!而刀笔簿书之吏,却峨冠大
车,超升越次,肥鲜轻骑,厚禄高官……。&ldo;儒生务忠良,文吏重理事&rdo;,观乎儒
生和文吏的进退荣辱,则世风之优劣,官长之高下,举可知矣:&ldo;志在修德,务在
立化,则夫文吏瓦石,儒生珠玉也。&rdo;&ldo;取儒生者,必轨德立化者也;取文吏者,
必优事理乱者也。&rdo;(《程材》)儒生在社会上得意与否,即是识别这个社会治与
不治、大不太平的重要尺度。
与他曾经问过孔、刺过孟一样,王充对儒生也不一概姑息护短,更不以短为长。
他在许多篇章中都批评过俗儒浅学的可笑、荒唐和错误的说法,更在《谢短篇》中
详细考察了儒生的缺陷。他指出,儒生所短,不只不晓簿书而已。他说:儒者所习,
在于五经。他们&ldo;南面为师,旦夕讲授,章句滑习(十分熟悉),义理究备&rdo;,这
对于五经本身来说,是无可苛求的了。但是,对于五经之后的事情,如秦汉之事,
还有不知道的,&ldo;夫知古不知今,谓之陆沉,然则儒生者,所谓陆沉者也&rdo;;对于
五经之前,天地开辟,帝王初立的事情,儒生又不能知,&ldo;夫知今不知古,谓之盲
瞽&rdo;,五经与上古相比就是&ldo;今&rdo;,只能说经,不晓上古,&ldo;然则儒生者,所谓盲
瞽者也&rdo;。陆沉盲替之人,乃智慧短浅、见识狭小之人也。儒生不仅不通古今,有
的甚至连自己专经为守的经学问题也难以通晓,都是因为他们&ldo;信守师说,不颇博
览之咎也&rdo;。王充认识到儒生有这些弱点,但并不菲薄、排斥他们,而是给儒生指
出了努力的方向,给他们提出了更高的要求。他希望儒生泛观博览,成为&ldo;文儒&rdo;:
&ldo;使儒生博观览,则为文儒。&rdo;(《效力》)文儒的特征是:&ldo;怀先王之道,含百
家之言。&rdo;与俗儒只知守师法,读经书形成鲜明对比。如前所说,王充在《超奇篇》
中将儒生分为四等,即儒生、通人、文人、鸿儒,文儒即兼有通人、文人、鸿儒的
三重身份,他既博学、通古今,又明大义、善著述,是知识、智慧、文采、德道的
综合体,是超人,是奇士。可见王充是崇儒尊儒的,在儒生与文吏相比时,他无条
件地倾向于儒生;在对儒生作专门分析时,他又为俗儒守文、见识鄙陋而痛心疾首,
因而提倡通博的&ldo;文儒&rdo;。他爱儒,爱其明大道,有气节;他非儒,非其浅薄,恨
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