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之时,众人蚁附;废退穷居,旧故叛去&rdo;(《自纪》)。这些世情俗态,无时无刻
不在撞击着这位年近古稀的老人之心。日月逾迈,头白齿落,志力衰耗。又加&ldo;贫
无供养&rdo;,难免&ldo;志不愉快&rdo;。老迈穷居,实在凄惨!物质条件既不可满足,于是
他进一步又反躬内求,&ldo;养气自守&rdo;。王充自叙晚年生活说:
养气自守,适食则(节)酒。闭明塞聪,爱精自保,适辅服药引导,庶冀性命
可延,斯须不老。
闭上眼睛,塞紧耳朵,不问世事,可以求得当下心安;少吃少喝,养气守神,
清心寡欲,可以克服物质上的不足,此即&ldo;导引之术&rdo;。这与王充在《道虚篇》中
批评&ldo;世或以老了之道为可以度世,恬淡无欲,养精爱气&rdo;,揭露&ldo;老子之术以恬
淡无欲延寿度世者,复虚也&rdo;的风格,适相水火。何以出现这一矛盾现象呢?儒家
要求人们积极入世,以天下为己任,可如果此路不通,它又教人们求诸己,在道德
上做个完人,于内心里求得满足,此颜回所谓&ldo;不容何病?不容然后见君子&rdo;者也。
这是在仕路不通时自遣的法宝。傥若一个人一发到了连&ldo;居陋巷,饭蔬食&rdo;的条件
也没有了,既不得其志,又不得其养,道家的养生之术便悄然来到你的身边,只要
你吐纳导引,辅之以熊经鸟伸,药饵服食,便可以保证健康,长生久视,这是在物
质条件缺乏时的自存之术。
王充,始而苦读经史,畅论大道,欲致君尧舜,仕以行义,结果如适吴越以售
章甫,不合时适,无人赏识,遂淹滞州县,沉沦下僚。他完节自守,独善其身,又
受俗才的蜚条构陷,难以自安。现在退守乡里,&rdo;又&ldo;穷无供养&rdo;,老病交加……
真是山穷水尽,壮志销罄。面对历数之冉冉,难免&ldo;终祖&rdo;(死亡)之戚戚,于是
导引以求延年,服气以驱饥寒,堕入方土长生不老术中。读者于此,当悟何以吾国
养生气功、导引房中之术举世独昌之原故了吧!
正如王充自己在《道虚篇》所说的那样:百药可以愈病,服气可以健身,但绝
对不能度百逾世,寿至不死。有生就有死,死就是生的另一种表现形式。&ldo;死者,
生之效;生者,死之验也&rdo;。他希望&ldo;不老&rdo;,但却&ldo;发白齿脱&rdo;;希望&ldo;命延&rdo;,
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