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由于对六经价值标准不同,今古文家对六经排列的顺序也不相同。今文家认为六经
是孔子用以垂教万世的大典,所以在《春秋繁露》和《史记》中,皆依其程度之浅
深排列六经次序。们守》、《书》为文字的教育,列于最前;《礼》、《乐》为行
为的训练,心情的陶冶,列于其次;《易》谈哲理,《春秋》有微言大义,故列于
最后。刘歆等古文家认为六经为三代固有史料,所以在《七略》和《汉书&iddot;艺文志》
中,皆依其时代之先后排列六经次序。《易》之八卦,作于伏牺,列于首;《尚书》
有《尧典》,列于其次;《诗》有《商颂》,故又次之;《礼》、《乐》为周公所
制,列于再次;《春秋》为孔子据周公旧例所修,故列于最后。
刘歆在经学史上的第三个贡献是打破了今文经学对儒学的垄断,开启了古文经
学的发展道路。清代的新今文家攻击刘歆为了取媚王莽而遍伪群经,杜撰出一系列
古文经书。如果从时间上来考察,这一说法也是站不住脚的。要知道,当刘歆发现
中秘古文经书而谋求为之立学宫时,王莽尚毫无篡权迹象哩。刘歆之所以呼吁将古
经立学官,其本意完全是为了促进儒学的丰富与发展。就是他在《让太常博士书》
中所说:&ldo;将以辅弱扶微,与二三君子比意同力,冀得废遗。&rdo;哀帝说他&ldo;欲广道
术&rdo;,是极中肯之辞。后来,在王莽的支持下,他凭借政权的力量,压倒了今文学
派,将《左传》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》等立于学官,并且大增博士
弟子,在全国兴起大规模的古文经学宣传运动,使古文学派的力量迅速壮大。东汉
之初,汉光武帝废古文,提倡今文。但是由于古文经在学术思想界已经有了深刻的
影响,而且它的学术本身有许多合理的成份,所以古文经学不仅没有随着王莽政权
的覆灭绝迹,而是在民间以更广阔的范围传播开来,形成了一个风靡整个东汉社会
的古文经学学派。我们讲两汉经学史,实际上是两汉的今文经学和东汉的古文经学
的历史。如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话,那么重视名物制
度的古文经学就是刘歆开其山门了。刘歆,实在是西汉今文学之异军,是东汉古文
经学之宗师!
(汪受宽撰)
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