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治乱非天也。时邪?曰:繁启藩长于春夏,蓄积收藏于秋冬,是又禹桀之
所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,
是又离桀之所同也;禹以治,莱以乱,治乱非地也。(《荀子&iddot;天论》)
天、时、地等自然条件,在大禹和夏桀的时代是相同的,但社会政治却有一治
一乱的不同。这种比较说明社会的治乱主要不取决于目然,实际上已把社会治乱的
根源由&ldo;天命&rdo;转移到人事上来了。
荀子提倡&ldo;天人之分&rdo;,强调天不能干预人事,天道不能决定社会的变化。但
他又认为天、人之间有相互联系、相互影响的一面,只不过这不是天支配人类社会、
主宰人类社会,而是人类社会利用和主宰自然界。两者之间,人是主动的,天是被
动;人是治者,天是被治者;人是有意识的主体,天是无意识的客体。
荀子的这种思想,主要内容有二:一是主张顺应自然规律,利用自然界。为此,
他提出&ldo;天养&rdo;、&ldo;天政&rdo;的概念。他说:&ldo;财(裁)非其类,以养其类,夫是之
谓天养。&rdo;(同上)&ldo;君子生非异也,善假于物也。&rdo;(《荀子&iddot;劝学》)人与自
然界,就是养与被养,假与被假的关系。他还进一步论述:&ldo;顺其类者谓之福,逆
其类者谓之祸,夫是之谓天政。&rdo;(《荀子&iddot;天论》)&ldo;天养&rdo;只能&ldo;顺&rdo;而不能
&ldo;逆&rdo;,这个自然原则说明,自然界尽管是消极而无意识的,但它作为人类生存和
发展的基础,对人类的生活起着客观的制约作用。因此,人类对自然界,&ldo;应之以
治则吉,应之以乱则凶&rdo;(同上),思想和行动只能适应其规律,而决不能违反它。
二是主张积极地制天命,裁万物,做自然的主人。荀子说:&ldo;天地生君子,君
子理天地一无君子,则天地不理,礼义无统……&rdo;(《荀子&iddot;王制》)君子,就是
自觉的人。天地生君子,也产生其他的人和物类。街子认为,与其他的人和物类相
比,君子最大的特点是&ldo;理天地&rdo;。也就是说,君子和自然界的关系是理和被理的
关系,君子不是匍匐在自然界膝下的奴仆,而是自然界的主人。这种&ldo;理&rdo;,荀子
也称之为治。《天论》说:&ldo;天有其财,人有其治,夫是之谓能参。&rdo;天之时、地
之财对人类生活有所制约,但这种制约是无意识的,而人类之治,却是主动的。这
种&ldo;理&rdo;、&ldo;治&rdo;不但有顺应自然之意,也有改造自然之旨。
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