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他借助比喻,进行了一系列论证:
性,犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性无分子善不
善也,犹水之无分于东西也。
性犹杞柳也,义犹囗囗也;以人性为仁义,犹以杞柳为囗囗。(同上)
什么叫做人性?&ldo;性&rdo;概念指的是什么?孟子与告子有一致的认识,更有不同
的认识。在承认&ldo;性&rdo;是指人的生性这一点上,孟子同于告子。但是如何评价这种
生性,孟子却和告子有不同的看法。
孟子的人性概念实际含有两种不同的意义。他说:
口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之与安佚
也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之
于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命
也。(《孟子&iddot;尽心下》)
庞朴通过对长沙马王堆出上的帛书《五行篇》的研究,提出&ldo;圣人之于天道也&rdo;
应为&ldo;圣之于天道也&rdo;。[注]其说既有内证,又有外证,朱熹《四书集注》早已疑
之,其说可从。
孟子肯定&ldo;口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安
佚也&rdo;是性,这种性是什么呢?就是告子所谓&ldo;食、色&rdo;之性、&ldo;生之谓性&rdo;之性。
这就是说,孟子也承认人的自然属性是人性。但是,孟子又认为这种食色之性是天
然生成的,不但人具有,别的其它动物也具有,因此,它不足以区分人与动物,不
是人类所具有的特殊属性,不能反映人的本质属性,所以,&ldo;君子不谓性也&rdo;。由
此可知,在孟子看来,君子之所谓性,有它的特殊意义,这就是指人的特性,人的
本质。
这样,孟子所谓性也就有了双层意义:一是食色之性,指人的自然属性,这是
当时的通说;二是指仁义等道德观念,是人类所具有的本质属性,这是君子所谓性,
是孟子创造的赋予人性的新义。
对于这两种性,孟子认为它们有不同的来源,是不同的身体器官产物。他说:
君子所性,仁、义、礼、智根于心。(《尽心上》)
君子称为性的,反映了人的本质属性的仁、义、礼、智、他认为根植于心,是
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