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第33章（第1页）

2历史上尊重&ldo;隐士&rdo;思想的正面

帝尧想要让位于许由，周初用姜太公的建议，尊重伯夷、叔齐的志节，这些都是大家所熟悉知道的事件。秦始皇一怒而坑不听命、不合作的儒生，因此又大失人心，汉高祖要想换立太子，结果日后用了张良的建议，把那高隐在商山的四皓，素来不理汉高祖的四个&ldo;半隐士&rdo;，死拉活扯地拖下山来，做了太子的老师。这样，便使汉高祖不能不屈服，只好变更计划，也就不敢再谈换立太子的事了。此外，如历代帝王向山中的&ldo;隐士&rdo;，动问国家大计的，也例不胜举，有名的如陶弘景，称为山中宰相。因此，在历史文化的著作上，便有上古的&ldo;隐士&rdo;，秦、汉以后的&ldo;神仙&rdo;，唐、宋时代的&ldo;高士&rdo;与&ldo;处士&rdo;等无位而得高名的称号产生。尤其在宋代，有一类的&ldo;处士&rdo;，以&ldo;半隐士&rdo;的姿态而得到一举成名的光荣，致使后人笑他们有&ldo;功名捷径在烟霞&rdo;的讥刺。以及后来两宋理学家们，讲学不仕的作风，都是由这种传统文化幕后主角的&ldo;隐士&rdo;流风所造成的。清兵入关以后，英明的康熙，屡开博学鸿辞科来网罗不称臣、不投降的汉族知识分子，也便是对付&ldo;隐士&rdo;的一个政策。

我们为了说明道家学术思想的渊源，稍微多加牵扯了有关于隐士的问题，暂且到此为止。至于&ldo;隐士&rdo;思想，在中国文化史上的价值与利弊，一时很难详细来说明，总之，姑且拿老、庄做代表的道家&ldo;隐士&rdo;思想，与孔、孟做代表的儒家思想来说，他们最高的目的，和最基本的动机，所谓救世治平的宗旨，其实并无两样。所不同的，就是采用的方法与态度，各自别有主张。儒家的孔、孟，他们的作法是积极的强行人世，冀图挽救世道人心;道家&ldo;隐士&rdo;们的主张，是因势利导，处之于无形。所以道家的方法是用&ldo;弱&rdo;、用&ldo;柔&rdo;，结果往往被用错，而致于柔弱不堪，这是它有害的一面。但在好的，有利的一面来讲，它正是《易经》乾卦上。用九&rdo;的精神，所谓&ldo;见群龙无首，吉&rdo;。&ldo;龙德而隐者也&rdo;。因为它不在任何的那一个交位上，所以它能够绝对的冷静，绝对的客观，在幕后领导九五的变化。倘使它也人了交位，当然便被变道所构，自身难免不受其变，而无补于时艰了。我们研究道家的应用，必须先要了解这个精神，才能谈道家对于中国文化的利弊和价值。

三、方士的学术与道家

在这个时代来讲道家，正当一切的学术思想，都被沉埋在科学的浪潮中旋转，所以一提到&ldo;方士&rdo;，便使我们有无限的感慨。首先我要为历史上的&ldo;方士&rdo;们提出申辩，所谓真正的&ldo;方士&rdo;，也就是我们古代真正的科学家。后来由于受传统文化另一观念所影响，历来自命为儒家的学者，根据有关对&ldo;方士&rdo;们不利的资料，而将它变成是一个轻薄鄙视的名辞。因此我们历史上的&ldo;方士&rdo;，与&ldo;方术之士&rdo;、&ldo;方技之士&rdo;等的称号，一直被读书的知识分子。视为江湖末技，与跑马卖解（做把戏、变魔术）、走江湖、混饭吃的观念，混合在一起了。其实，退一步说，假使&ldo;方士&rdo;便是走江湖、混饭吃的一流人物，虽然多少含有混骗的成分，但也不过是&ldo;众庶凭生&rdo;，为了生活，与那些欺世盗名者相比较，也无什么惭德之处。但最不幸的，正因为我们的历史文化，过去对于&ldo;方士&rdo;有了这种偏见，就使我们上古发现的原始科学研究，在这种轻视的观点之下，永远被沉埋在&ldo;方外&rdo;的角落里了。

关于&ldo;方士&rdo;名称的来源，比较可靠的资料，首先见于战国时代的学者们，特别提出这个名称，但在那个时候，这个头衔，并不含有轻视的意思，只是做为学术技能的特称而已，庄子曾经提出&ldo;方术&rdo;的名称，也正是说明&ldo;方士&rdo;是一种有特长学术的人士。秦、汉以后，&ldo;方士&rdo;之名，渐已通用，尤其在司马迁的《史记》里，写到秦始皇的迷信&ldo;方士&rdo;而求神仙，汉武帝受到&ldo;方士&rdo;们的欺骗而到海上求仙，《封禅书》中，用微言大义的笔法描述汉武帝的愚痴与迷信，以及&ldo;方士&rdo;们诈欺的丑态，于是后世对于丑陋可鄙的&ldo;方士&rdo;，就因袭观念，不屑一顾了。其实，在司马迁的笔下，对于具有价值的&ldo;方士&rdo;，只要他的学说与方术技能，足以影响人心，有利于社会的，他并不轻视，更不放过，都分别地为他们一一列传。如属于阴阳家的驺衍，属于医家的仓公与扁鹊，属于游戏人间，以滑稽见长的东方朔，属于占卜的《龟策列传》中的叙说，乃至后来与&ldo;方士&rdo;合流的游侠等等，无一不尽情描述，择要说明他们的特长与笃行。至于有关于天文、历象研究的专家，更加悉心记载，备极重视。甚之，司马迁自己，正是醉心于天文、历法的研究，换句话说，他的学问的长处，是想秉承儒家孔子的精神，与道家的宗旨，而他渊博的知识，与学术的修养，却很注重天文与历法的探索。我们如果用强调一点的风趣口吻说，像庄子与司马迁一流的人物，才有资格算做中国传统文化中的正牌&ldo;方士&rdo;呢!当然啰，这只能说是偶发而借做比喻的话，不足为训。

（一）有关原始自然科学

由于前面我们简略地讲过&ldo;方士&rdo;的内情，现在再来归纳一下自周、秦以来&ldo;方士&rdo;学术所包括的内容，大概便可知道历史上所谓的&ldo;方士&rdo;，是些什么人物。上古的天文与史官，史官与占卜，本来是属于同一学识范围的职务，到了秦、汉以后，便愈分意专，慢慢形成专家，凡是没有声名较著，或者对于这些学识还未完全博通深造的，便演变流行为&ldo;方士&rdo;了。于是在后来的&ldo;方士&rdo;学术中，便包括天文学、历法学、星象学、占卜术等等，关于占卜一门，后来又经分家，有数理推算的占算法，有用卦象或其他方法断事的卜法。所以秦、汉以后，便有龟与策分用的区别，同时也有龟策合一的方法。因为有关天文、历法、星象等学术，必须要以数学做基础，因此，便有数学学术的发展。同时，因为天文、历法、星象等学科，不单是属于技术性质的学识，而且必须要有理论的根据，于是高谈宇宙物理的理论学科的阴阳家们，也就勃然而兴了。这些学术，在秦、汉以后，凡有高明研究的，就显仕于朝廷，正如司马迁所谓：帝王以徘优畜之。凡是声名不彰于世，便流落民间，一一归入&ldo;方士&rdo;之流了。

（二）有关阴阳家演变为人文科学

我们若要知道在上古时代，有关于天文、历象等的原始科学，何以不能发展，那便是我们自古至今，一贯传统的文化精神，一切都要偏重于人文本位与人生的修养。所以过去的读书人，对于科学的学术，向来便抱有不堪重视的陋习，大家认为那是&ldo;奇技淫巧&rdo;，不足为法的学术。虽然没有明文规定，类如天文学上的技术等，也与&ldo;奇技淫巧&rdo;有关，但因研究天文而发展为宇宙物理理论的阴阳家思想，就此断送在这种观念之下，不能在实际的技术才能上，充分加以实验与证明。我们只要明白驺衍倡宇内有九州之说，曾被学者们哄然讪笑的事实，其他也就可想而知，于是由阴阳家的理论物理之学，势必要转入有关人生的研究了。根据阴阳家理论物理的道理，认为人的生命，可以做到不受自然物理规律的支配，能够自己自由地控制生命，或自己再造新的生命。于是便慢慢发展，对于物理变化的寻求，而研究到心物一元的控制方术，因此，便有利用物理的本能，而产生&ldo;方士&rdo;修炼神仙法术，再综合物理学与化学的研究，便有医药学炼丹术的发明。我们姑且不管&ldo;长生不老&rdo;的神仙，是否真能做到?至少对于因此目的出发，而形成养生学、生理学、药物学、物理治疗学等的雏形，实在是生命科学的先进，也是为好古者所自豪的了。至于后世与现在为什么反不如其初也?那是我们不长进，不争气的中华民族子孙的责任，千万不要把罪过一齐加在古人头上。同时顺便提起注意，我们所谓的养生学，在它的命名和内容的观念上，却不尽然同于现在的卫生学，所谓卫生，还是消极的抗拒，养生，才是积极的培本。尤其现在的生理学，是根据从死人身体上的解剖，和动物生理的研究而来，因此，它的流弊所及，用在对人体生命的医学观点上，与医事的修养上，看待一个人，也如对待一个动物一样，甚之，把他看成一个唯物机械的死人一样，这正是因为在医药学的本身上，缺乏哲学理论修养的结果。举凡这些观念的转变，如何才能与中国文化的精神合流，都在等待着我们这一代，和后代的努力，承先启后，也是义不容辞的中国文化传统精神的要点。

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