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尽管不同的&ldo;金学家&rdo;在对从&ldo;旧&rdo;到&ldo;新&rdo;的武侠小说的总体评价上有差异,尽管突出金庸的策略也有所不同,但好在目标是一致的,即都是为了证明金庸的&ldo;突破&rdo;和&ldo;超越&rdo;,都是为了强调不能用看待&ldo;旧武侠&rdo;的眼光来看待金庸武侠小说,不能用评价一般武侠小说的尺度来评价金庸的武侠小说。在对金庸武侠小说之&ldo;新&rdo;的认定上,严家炎、孔庆东以及其他一些&ldo;金学家&rdo;也基本相同。
孔庆东在《金庸小说的文化品位》里,是这样来概括金庸小说之&ldo;新&rdo;的:
相比之下,金庸集旧、新武侠之大成,融会了还珠楼主的神奇浪漫、宫白羽的世态炎凉、郑证因的诗化武功、王度庐的悲剧侠情及梁羽生的&ldo;宏大叙事&rdo;,形成自己博大深沉又壮丽多姿的风格。他武打写得好,侠义写得好,但又远远不止这两点,他写情‐‐男女之情、兄弟之情、亲子之情,写历史、写政治、写风俗、写文化,均是上乘。最重要的是写人物,梁羽生、古龙也写,但金庸写得更好,成功的更多,形成了一个整齐的人物家族系列。金庸写出了一个完整的中国文化的艺术世界,他把武侠精神提升到了人性普遍意义的高度。
下面先对孔庆东的观点做些辨析。
所谓写历史、写政治、写风俗、写文化,不过是金庸给故事注入的一点调料,给作品抹上的一层油彩,骨子里是对现存文化的一种&ldo;利用&rdo;。这一层,在上一章里,我曾援引方爱武《&ldo;文化工业&rdo;与金庸小说》(载《世界华人文学论坛》1999年第1期)一文中的观点予以分析。孔庆东这段话的关键,还是写人性、人情的问题。所谓&ldo;写人性&rdo;,也是金庸所一再自我标榜的。例如,在《笑傲江湖》后记中,他便说:&ldo;我写武侠小说,是想写人性。&rdo;金庸的自我标榜,往往成为对&ldo;金学家&rdo;的命题作文。金庸标榜说自己要&ldo;写人性&rdo;,就有许多人热衷于谈论和研究金庸小说的人性描写。对此,方爱武的《&ldo;文化工业&rdo;与金庸小说》中也有很精彩的评说:
至于一部小说是不是写人性,或者说是不是写了人,并不是说你有个&ldo;人&rdo;的名头就可以了。写人或写人性,这是一个历史概念。当人对&ldo;人&rdo;的理解达到一定层次,我们的作品就会出现这一定层次上的&ldo;人&rdo;,我们便可以说这个作品中有了人。所以古希腊的神是神话时代的人,古罗马的英雄(半神的人)是英雄时代的人,中世纪的骑士是骑士时代的人,到了文艺复兴以后,人又经历了几个发展阶段,先是贵族式的,再是道德式的,再是平民式的或称普通人。今天我们看神话时代的人,我们便不说它是人而说是神,我们也把道德式之前的人合称为英雄。当尼采说&ldo;上帝死了&rdo;,人便成为普通人,英雄也与上帝一道远离人群。武侠小说有的是英雄或侠,人是不见的。这种毫无现实性的创作我们怎么可以把它称为&ldo;人&rdo;?
金庸小说中那些武功或高或低、品性或正或邪的角色,的确不能算作通常意义上的&ldo;人&rdo;。他们来无影、去无踪,人类生存的种种现实性制约对他们都不存在。他们有时像神仙,有时像妖魔。他们是另一类动物,是金庸虚构出来的一群怪物。这样的动物从来不曾真正地存在过,也没有丝毫现实存在的可能性。马俊华在《胡闹里的一片小小花絮》(载《文学自由谈》1999年第4期)一文中,指出金庸小说构造了&ldo;武林&rdo;这样一个简单的生活世界,混迹于这个世界的&ldo;人&rdo;,&ldo;整日正事不干,专门打架斗殴,谈情说爱&rdo;,&ldo;生活在这样一个虚构的武林世界的侠客们,不是一般的侠客,而是一些有特异功能或身怀绝技的人‐‐他们不仅不需要劳动,不需要日常生活的忙忙碌碌,而且也不需要起码的物质生活条件。比如他们要是困了,随便躺在冰窟里或一根麻绳上就可以呼呼大睡。这样,对他们来说,谋生的忙碌就不存在了,职业和事业也分开了,剩下的形象就很单一了,只能是既潇洒又轻松&rdo;。一种&ldo;不需要起码的物质生活条件&rdo;,&ldo;随便躺在冰窟里或一根麻绳上就可以呼呼大睡&rdo;的东西,我们能把他说成是&ldo;人&rdo;吗?
马俊华的《胡闹里的一片小小花絮》,对金庸小说和&ldo;金庸热&rdo;的本质有很准确深切的揭示。谈到金庸所构设的&ldo;武林&rdo;中的角色时,文章还写道:&ldo;这中间,还得有一些二八少女,长得都是花容月貌。她们整天也是无所事事,不傍大款,不当歌星,偏偏要到荒郊野外地乱窜。奇怪的是,她们整天不上厕所,不洗衣裳,却个个从不蓬头垢面,灰头土脸,时时刻刻都像出水芙蓉似的。她们都得了仰慕英雄的病,一定要找个喜欢伸胳膊、撂腿子的英雄。这样,戏就多了:你爱上人家的,人家不要你;你不爱的,却整天跟在你屁股后面甩也甩不开……为此,就得失眠、痛苦、内疚、嫉妒、误解、绝望……反正爱情里应该有的心情它统统都有,就是恰恰没有过日子的心情……&rdo;金庸所虚构的&ldo;武林世界&rdo;,不是通常意义上的&ldo;人&rdo;所生活的世界。用正常人的理性眼光看去,那是个仙界和魔界相混杂的世界,或者说像是一座精神病院。在那里,没有需要起码的物质生活条件、具有世俗意义上的七情六欲的人。皮之不存,毛将焉附?既然并没有&ldo;人&rdo;,所谓&ldo;人性&rdo;又何从谈起?
作为一种大众文化,金庸的小说同充斥于银屏的电视连续剧一样,写了许多爱情,也不可能不写许多爱情。而金庸小说里的所谓&ldo;人性&rdo;,很大程度上也是由其中的那些莫名其妙的爱情来表现的。马俊华在《胡闹里的一片小小花絮》中说:&ldo;武侠小说由于无需在实实在在的现实生活的基础上编造爱情故事,就拥有一个优势:能把爱情编造得纯情、浪漫、虚幻、炽烈……&rdo;无论是写爱情,还是写别的什么,金庸都不受现实可能性的制约,都无须考虑是否真实的诘问,他惟一要考虑的,是读者的口味,对于这样写出的爱情,竟有人推崇不已,并将其作为现实中实有之物一般来分析、研究,总难免让人觉得滑稽。方爱武在《&ldo;文化工业&rdo;与金庸小说》中说得好:&ldo;他(金庸)是如同玩文化一样,人、爱情、现实性只是系在商品上的彩头而已。&rdo;热衷于谈论和研究金庸小说中的爱情者,总喜欢拿《神雕侠侣》中杨过与小龙女的爱情作例子。方爱武也通过对杨过与小龙女爱情的分析,对金庸小说中的爱情进行了&ldo;解构&rdo;。方爱武指出,小说中的杨过对小龙女,与其说是爱情,毋宁说是一种&ldo;信义&rdo;。杨过下山初始,偶遇陆无双,便怜爱之意顿生,想&ldo;伸过头去,要亲她口唇&rdo;,但&ldo;顿时想起小龙女来,跟着记起她要自己立过的誓:&lso;我这一生一世心中只有姑姑一个,若是变心,不用姑姑杀我,我立即杀了自己。&rso;&rdo;这样才按捺住了心中的&ldo;邪念&rdo;。可见维系着杨过对小龙女的忠诚的,不是纯洁的男女之爱,而不过是一种&ldo;信义&rdo;。不过,金庸这样写,却并非没有理由。对于华人读者来说,这种由&ldo;信义&rdo;支撑的爱情,或者说,这种由&ldo;爱情&rdo;包装的信义,比&ldo;纯情&rdo;或许更具有感人的力量。所谓&ldo;儒教文化圈&rdo;的人,往往把对山盟海誓的信守,视作男女之情的最高境界。无数人,包括一些有博士、教授头衔的&ldo;大雅之士&rdo;,都为杨过对&ldo;邪念&rdo;的克制而感动,却不能意识到&ldo;邪念&rdo;的产生本身就显出原有爱情的限度,也证明他们的爱情观还是很不&ldo;现代&rdo;的。关于杨过与小龙女的&ldo;爱情&rdo;问题,下面还有机会谈到,暂且放下。
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