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第52章（第1页）

在《神雕侠侣》的后记里，金庸声称&ldo;企图通过杨过这个角色，描写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束&rdo;。金庸的这种自我标榜，也成为对&ldo;金学家&rdo;们的命题作文。不少人热衷于分析和研究金庸小说主人公的&ldo;叛逆精神&rdo;。严家炎先生在《论金庸小说的现代精神》中，也将这一点作为金庸小说&ldo;现代精神&rdo;之一种：&ldo;金庸小说虽也写古代，思想倾向却与旧式武侠小说大不相同，根本告别了&lso;威福、子女、玉帛&rso;的封建性价值观念，渗透着个性解放与人格独立的精神。金庸写了许多至情至性的人物，他们率性而为，行侠仗义……他们我行我素……反抗几千年来形成的不合理的礼法习俗，具有浓重的个性主义色彩。杨过便是其中突出的一位。&rdo;紧接着，严家炎对杨过的&ldo;叛逆精神&rdo;有这样的描述：

在世俗人物眼里，师徒名分不可逾越，杨过和小龙女却无视周围社会的压力，偏要抛开这名分不管，由师徒变成夫妻。面对武林群雄的纷纷指责，杨过斩钉截铁地回答：&ldo;你们斩我一千刀，我还是要她做妻子。&rdo;即使知道小龙女被人奸污后，杨过仍不以为意，坚决要和小龙女结合，可见封建贞节观念在他心目中根本没有地位。杨过是礼教习俗的自觉的叛逆者。

归纳起来，杨过的&ldo;叛逆精神&rdo;也就表现在两个方面。其一，不顾&ldo;礼法习俗&rdo;而要与本是&ldo;师傅&rdo;的小龙女结为夫妇;其二，在小龙女被人奸污而&ldo;失身&rdo;后，仍不改初衷。

仍然是方爱武的《&ldo;文化工业&rdo;与金庸小说》一文，从&ldo;文化工业&rdo;的角度，对杨过的所谓&ldo;叛逆性&rdo;做了令人信服的消解。方爱武从三个方面对杨过与小龙女的行为进行了分析。第一，所谓&ldo;礼法习俗&rdo;，是一种社会性的行为规范，它植根于人类的社会性生活，也只对过一种社会性生活的人才构成制约。比如，一个人在社会中生活，终日赤身裸体地四处漫游，那是不成的。但倘若他独处深山，那他不穿衣服就毫无妨碍，因为不可赤身裸体这样一种社会性的&ldo;礼法习俗&rdo;，随着&ldo;社会&rdo;本身的不存在而消失了。杨过与小龙女，生活于与世隔绝的古墓中，正如方爱武所说，&ldo;不是在社会关系和社会文化中成长起来的&rdo;。他们缺乏&ldo;礼法习俗&rdo;的观念，毫不奇怪，因为&ldo;礼法习俗&rdo;对他们原本就不存在。金庸写这样两个并非在&ldo;礼法习俗&rdo;中成长起来的人，在&ldo;礼法习俗&rdo;根本不存在的地方对&ldo;礼法习俗&rdo;进行反抗，真是恰到好处地吻合了广大华人读者的&ldo;期待视野&rdo;。当杨过与小龙女置身古墓时，没有人会来干涉他们的&ldo;恋爱自由&rdo;，别说是师徒相恋，就是再离奇再古怪的&ldo;恋情&rdo;，也不会受到任何阻碍。然而，一旦他们离开古墓，与社会发生接触，就与&ldo;礼法习俗&rdo;迎面相遇，就有了矛盾，就有了冲突，故事就可以以吸引人的方式向前推进。而对于读者来说，杨过和小龙女与代表&ldo;礼法习俗&rdo;指责他们的&ldo;武林群雄&rdo;，都是可以接受的，都各有其理由而不令人反感、厌恶。杨过与小龙女本就&ldo;穴居野处&rdo;，他们不遵&ldo;礼法习俗&rdo;是情有可原的;&ldo;武林群雄&rdo;本就生活在&ldo;礼法习俗&rdo;中，他们对闯入社会而不遵&ldo;礼法习俗&rdo;者的指责，也是无可厚非的。这样，双方虽然有冲突，但与读者的心理却没有冲突。对于本就以招徕读者为目的的金庸小说来说，这一点非常重要。用方爱武的话来说，&ldo;如此，商品也就不会因为故事与消费者间的冲突而可能造成滞销&rdo;。

方爱武用来消解杨过与小龙女的所谓&ldo;叛逆性&rdo;的第二点，是指出&ldo;这种礼法习俗作为文本的背景早已不存在了。……事实上金庸不过是借一个现时代人都已接受的习俗来结构故事，因为不如此故事便不会曲折离奇&rdo;。在《神雕侠侣》后记里，金庸自己也说：&ldo;师生不能结婚的观念，在现代人心目中当然根本不存在。&rdo;金庸以现代人都已接受而那时的人视为大逆不道的行为来结构故事，使故事曲折离奇是一个方面，另一个方面，则是在大众读者面前巧妙地做一番&ldo;打死老虎&rdo;的表演。对于&ldo;文化工业&rdo;来说，对于畅销文学来说，&ldo;打死老虎&rdo;是一种取悦读者的有效手段，巧妙地、合理地使用这种手段，总能有很好的效果。在现代人心目中，师徒不能通婚这样一种曾经极为森严的&ldo;礼法习俗&rdo;，已经是一只死老虎，但它毕竟曾经是一只凶猛的活虎。俗云，&ldo;虎死不倒威&rdo;，&ldo;虎倒雄风在&rdo;，对于一只脚虽已迈出封建礼法时代，但另一只脚尚停留在旧时代的广大中国读者，这样一只死老虎虽不再构成现实的危害，但打这样一只死老虎却仍具有很强的刺激性，仍能让人嘴巴大张地盯住观看。真正的反叛，是对在现实生活中占主宰地位的&ldo;礼法习俗&rdo;的反叛，但这样一来，就必然与大众读者的心理观念发生冲突，对于以取悦最广大的读者为目的的金庸小说来说，这无异于自杀。在大众面前打活老虎，只能把他们吓跑，他们的心智只适合于也只热衷于欣赏打死老虎。所以，要在作为&ldo;文化工业&rdo;的金庸小说里，找到真正具有现实意义的&ldo;叛逆精神&rdo;，那无异于缘木求鱼了。

方爱武用来消解杨过&ldo;叛逆精神&rdo;的第三种方式，是援引作品中的几处细节来证明&ldo;杨过的行为并无多大怪诞之处&rdo;。小龙女&ldo;误失贞节&rdo;而杨过仍不悔婚约，这是因为本有&ldo;山盟海誓&rdo;在先，且小龙女也对自己的&ldo;过失&rdo;悔恨不已。不过，在我看来，金庸设置这样一种矛盾，也仍然是在大众面前表演&ldo;打死老虎&rdo;的游戏。所谓&ldo;贞节观念&rdo;，在现代人心目中也变得很淡薄，对这样一种观念的反叛，在理论上现代人完全能够接受。但这种观念毕竟曾经十分有力量，所以对它的把玩，仍能激起大众读者的兴趣。试想，倘若杨过因小龙女的&ldo;失身&rdo;而抛弃她，在大众读者眼中，他一定是一个心胸狭隘、背信弃义的&ldo;小人&rdo;，他们对金庸的小说，也就不再会有那么大的兴趣。既然如果采取某种行为就会遭人唾骂，那不采取这种行为就谈不上有丝毫反叛色彩。以敢于突破师徒名分和敢于破除&ldo;贞节观念&rdo;这两种方式来表现杨过对&ldo;礼法习俗&rdo;的反叛，都不过是金庸在巧妙地施展着对大众心理的搔痒术。方爱武引用了小说结尾处杨过的这样一番内心独白：&ldo;二十余年以前，郭伯伯也这般携着我的手，送我上终南山重阳宫去投师学艺，他对我一片至诚，从没半分差异。可是我狂妄胡闹，叛师反教，闯下了多大祸事!倘若我终于误入歧途，哪有今天和他携手入城的一天?&rdo;想到这里，杨过甚至不禁汗流浃背，心惊胆战起来。方爱武以为，小说最后让杨过来一番这样的忏悔，&ldo;已彻底消解了杨过的&lso;叛逆性&rso;&rdo;。这样说当然没错。但我以为，金庸在这里是袭用了中国俗文学中长期流传的&ldo;浪子回头&rdo;的叙事模式。&ldo;浪子回头金不换&rdo;，是中国人常说的一句话。作为一种文学现象，一定程度地胡闹过几年再幡然悔悟、改邪归正者，比那种一贯的好人或一贯的坏人，对大众读者更有吸引力。金庸严守分寸地写杨过的&ldo;胡闹&rdo;，是为了撩拨读者的兴趣，激起读者的好奇心，最终写杨过的忏悔，也是为了让读者对这回头浪子更加怜爱。至于是否&ldo;消解了叛逆性&rdo;，金庸是并不在乎的。

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