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《世有桃花》作者:安意如【完结】
本书是安意如继&ldo;漫漫古典情系列&rdo;后,回到古典文学中的新作。与市面上惯见杂乱的诗词赏析不同,《世有桃花》是一本主题明确,风格明媚的古典文学赏析书。以桃花为经,历代经典诗词为脉络为纬,漫谈古今人事沧桑。主体风格不离以往轻灵,亦可见作者自身文字的历练,感受经年加深。
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正文《世有桃花》:序(1)
序:
传说中,一位叫安期生的神仙,某日饮醉,遗墨于石上,石上便长出了绚烂桃花。这传说引我无限神思。
写作之人,无论生存之世多么恶浊动荡,心底要有仙意,惟此,文字才可皎然出尘。醉后泼墨于石上,显出桃花来。醉是无意,无意才得见天机。写作之人心应似磐石,求证不息。生出文字却要似桃花嫣柔,能撩动人心柔软。
石不生花,桃花却又绚美,种种无稽,正如文字组合,显出这因缘错乱的美。这世界一如迷幻醉痕。
安期生,道教传说中的仙人。他是秦汉年间山东的一位药农。生活在海边,终年跋山涉水采集糙药,故而身体硬朗,老年时依然很健硕,这在短寿的古代是令人称奇的事,时人皆称他为&ldo;千岁翁&rdo;。秦始皇统一全国后,巡游各地,来到山东地界,听说世上竟有&ldo;千岁翁&rdo;,听闻海上多仙山,产长生不死之药,便派人把安期生请去,畅谈三昼夜,赐以金帛,命安期生下海采药供他服用。深知世上并无长生药的安期生不受金银,留书始皇:&ldo;后数年求我于蓬莱山&rdo;。安期生怕始皇寻他问罪,便遁隐了。
据传秦始皇三次东巡琅琊,三次到天台山都是为了再访安期生,一心追求长生不死的秦始皇,未能驱使安期生为他下海采药,一直死心不息。始皇二十八年(前219)又派徐福&ldo;率童男童女数千人入海&rdo;采集仙药,徐福辗转于海上,没有找到蓬莱仙岛,采到长生药,遇到风波阻隔。传说他怕始皇怪罪,就率众东渡瀛洲,到达今天的日本。徐福带着他的童子军们去开辟新的天地,留在陆上痴心守望的秦始皇,在徐福还未回京复命前,就病死在巡游途中了。
另一个好长生之术的是汉武帝,对安期生同样迷恋不已。那曾经为他招魂的方士李少君为彰显自己神奇,对他进言:&ldo;臣尝游海上,见安期生,安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。&rdo;‐‐这明明就是为自己的大话埋好伏笔,假如你找不到,不是没有仙人,是仙人不愿见你等。另一个备受汉武帝宠信的方士栾大(汉武帝的女婿)则自称:&ldo;臣常往来海中,见安期,羡门之属。&rdo;同样是假借传说,自高身价。反正君王好这口,那就投其所好好了。秦皇无计觅仙方,换作汉皇,一样无计。这世上若真有仙人,也不会轻易屈从于帝王的威势,赠予满心欲望的人长生不老药,他们总是超脱地看人生衰败,王朝迭替。仙人漫游于东海之滨,笑谈沧海已经三次变作桑田,千年的光阴只是沧海一粟。
正文《世有桃花》:序(2)
安期生隐居的地方,就是现在舟山群岛中的马秦、桃花、普陀山等处。他在此间采药济民,安度晚年,因有醉墨石上生桃花的传说,人们便将他隐居的岛屿,称之为桃花岛。将他炼药的山峰,称之为安期峰、传说虽不可考。但安期生来此隐居的记载确凿。唐宋建县以来,还把六横、桃花附近诸岛划为一个乡,取名为安期乡。
一生好道慕仙的李白,曾多次游历天台山,安期生故地,并作诗言:
我昔东海上,劳山餐紫霞。亲见安期公,食枣大如瓜。
中年谒汉主,不惬还归家。朱颜谢春晖,白发见生涯。
所期就金液,飞步登云车。愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。
他灵活地借用传说,对仙人有着溢于言表,深沉的敬意。要追随仙人左右,为其闲扫落花。他更钦羡仙人的自由洒脱,不为世俗所拘。
五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名。
两两白玉童。双吹紫鸾笙。去影忽不见。回风送天声。
我欲一问之。飘然若流星。愿餐金光糙。寿与天齐倾。
桃花岛。在金庸的小说里是东邪黄药师的隐居之地。1994年,金庸探访此地时曾言,当时他虽没有到过这里。但这里确实是桃花岛的原型。桃花岛的美景一可春日自游,二可由文字观,三可借古人诗作赏之:墨痕乘醉洒桃花,石上斑纹烂若霞。浪说武陵春色好,不曾来此泛仙槎。
诗人感慨着,许多人漫赞桃源,苦心寻觅桃源,却不知此地真实存在,古代交通不便,信息不畅,旅游咨询业没有如今发达,有许多人没有机会到此游历。若他们来到这里,他们会发现这里就是人间的桃源,比意想的更恬静,悠然。就如那诗中所叹:桃花流水窅然去,别有天地非人间。
自诗经初嫁,到秦汉飘摇,唐之明艳,宋之清丽,明清秾艳流俗。桃花的意象,在古典诗词中繁花开谢,绵延不绝。桃花与桃花互相遮蔓,轮回。在诗与词,小说、电影、话剧、歌舞之间接壤。连贯的概念,最后呈现出一个个独立的意象。对于外国人来说,他们很容易了解松竹梅兰,牡丹在中国文化中的意义,却不是很容易弄明白桃花这样东西的文化内涵。桃花在中国,太复杂,但凡想起,先有一言难尽的暧昧。
正文《世有桃花》:序(3)
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