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集大成里更多包含着对前人著述的优点的整合,是各种学说发展到一定程度,接近完备的状态,包罗万象,又看到各种学说的缺点停滞趋势的含义,大成者,孔子是被称为“大成至圣”的人物,这句话出自《孟子·万章》篇,又为金声玉振的乐理来形容,大成之境地是为有始有终,有万物沐于德化之中,而达到大成,站在德化一说的角度上,孟子之儒学之集大成者,王阳明为心学之集大成者,陆九渊亦心学大成者,那是正确的。
然而集大成另一说,只是集合百家之说,而在理论性的高度上综合,使其接近完备的状态,如《四库全书》的集大成,这是偏重于综合的含义,没有对其更深入的批判与辩识的精神与内容。则又不符合陆九渊及王阳明的集大成的说法。因为前者创立了心学,后者将心学更发展到一个高度,这中间更多的是熔合的基础上的对前人的审视,与理学的辩难,对知识的深入架构,从而创立出新的学说。
创见却是从后一种理解之中更多的独立思考的新见解,新观念,相比之下,作为学者应该更重其创见,因为创见才能体现出学说的新价值,往往我们总在说某些人集大成,而其中却难以分别其大成中的新见解,新主张,这些新见解,新主张,恰恰是他们对于整个学说水平的推进,比如王阳明与陆九渊,是在与理学的辩难中,深入对其一些缺处进行辩难,是既延续了前人的脉络,又批判中继承了前人的成果,既而更重要的是创立了新的学说,当新的学说建立时,可以看到心学相比于程朱理学更多的独立之处,早能与程朱理学平分秋色,在学说见解上存在明显的分歧,这才是一个学说的存在价值。而有人说心学还在朱熹理学的框框中,实际已不确切。
再说唯书论,书上权威的看法可以尊重并吸收,但不能自以为是,书上都是正确的,每个词都没有异义,对凡某大牌出版社的书,都唯上唯尊,从而不去认真的思考,正与心学的陆九渊的不立文字相反,他却是个爱独立思考,喜欢对书提出自己看法与疑问的人,学者要读书但不要唯书。
总而言之,注重前人成果,但更看得发展,要有创见,才能提高学识,建立推动学术发展。
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