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想起了骡骑兵假如巴尔扎克还活着（第1页）

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想起了《骡骑兵》

——假如巴尔扎克还活着

法国伟大的批判现实主义作家巴尔扎克，一生中留下多卷长篇巨著。其中，有一部未被世人瞩目的中篇小说，译名为《骧骑兵》。正像世界上所有的作家作品水平参差不齐一样，《骠骑兵》在巴尔扎克全部著作中，并不厲于上乘；但它所留给文坛的一则轶事，却颇耐人寻味，有着喻世之永恒。

《骡骑兵》的故事并不复杂，巴翁不过写了一个强悍、潇洒的骑兵与一个修女之间的故事。无独有偶，偏偏这位小说中女主人公之姓名与某修道院的修女姓名巧合，这便使得此修道院院长嬷嬷勃然大怒，勒令这位同名修女找巴尔扎克去提抗议，抗议巴尔扎克玷污了此修道院及此修女的圣贞名声。

此修女当真去叩响了巴尔扎克宅舍的门环。巴翁得知她的来意之后，并未反唇相讥，而是推开窗子，让这位漂亮修女，看窗外巴黎銜道上，缓缓而过、充满阳刚之美的骠骑兵队伍。这位被压抑了人性、泡尝烛光孤独之苦的修女，在巴翁的点化之下，青春之火在她躯体内瞬间复燃起来；不但不再起诉巴尔扎克反而跟着一位骠骑兵私奔了。她以自己的步履，再现了一次《骠骑兵》的故事。小说是巴翁创作出来的，而修女与骠骑兵私奔却是活生生的真实。这真构成了一出戏外之戏小说之外的另一部小说。何其妙哉？

重回文学范畴，这就是说“对号入座”之风，并非始创于中国，而是，源很深的一个具有共同性的话题。只不过由于中国封-主义的尾巴拖得很长，“对号入座”者们，不仅没有那位修女洒脱豁达，反而常常凭借着权势（包括影子的权力），对作家和作品施加压力。

笔者曾经受过这种蒸煮：80年代初期，我的《大墙下的红玉兰》在《收获》上披露后，某劳改单位一位政委对号入座了，指控我在小说中丑化了他。其指控理由比那修女还要蹩脚，只因小说中人物名字与他的名字，两者谐音。与那位修女更为相悖的指控方式是，他不是亲自找上门来，而是通过国家机器——某省劳改局上报中央，罪名是“肆意攻击无产阶级专政”。一时之间，称得上风声鹤唳——因而我这部中篇小说的获奖证书上，是带有文人沧桑和历史血痕的。

之后，是一个县的县委状告电影《泪痕》，其理由和《骠骑兵》轶事绝对近似，只因这电影中所用之县名与该县同名。全国有三千多个县市，难道作家在落笔之前，要杏-下全国县志，以避其嫌吗？即使查阅了县志也未必能太平无事，因为还有个故事与生活雷同，故事中的人物与生活中的人物近似的问题。如此这般，只好让作家坐在家里辍笔别干了。

文学的表现功能之一，就是像镜子一样折射社会生活。巴尔扎克《骠骑兵》引发的故事，正体现了这种功能的感悟力量。令人遗憾的是，中国太少了那修女的潇洒，太多了封建主义的羁绊。所谓封建主义在本文的含义非指妇女页节牌坊之类，而是指封建主义在黄土地上的因袭和延伸。其中，最为显著的文坛案例，要属近年王国藩状告作家古褴兹《穷棒子王国》最为典型了。王国藩何许人也？50年代初鼎鼎大名的劳动模范，在当时其名声不小于东窗事发前的当代禹作敏。怛是后来他蜕化霉变了，文革后的组织结论上明明写着“严重违法乱纪，蜕化变质”字样，但仍然老虎屁股摸不得，不能被纳入文学表现的范畴。何故？

笔者探究其因，不外是王在当年曾受过一位伟大人物的称道。倘若仅仅因为历史上受过“神吻”，就能成为终生的护身符咒的话，那么禹作敏就用不着绳之以法了。如果再从宏观的视野上追溯一下历史，被“神吻”过的人，都成为刀枪不入的钢铁罗汉，“四人帮”就不会钸铛入狱，“两个凡是”就成为喻世箴言，这不成了对“十一届三中全会”拨乱反正的一种否定吗？！

且莫小看了此桩文案，它的演出不仅仅是《骡骑兵》的续篇，它所涉及方面，也不仅仅是文学创作自身规律和对这种规律进行践踏的问题；其核心之所在，是封建主义对改革开放的现代化中国的一种挑战。不要说古褴兹一再声称，表明自己写的不是王国藩，就是以王国藩当了文学模特，又何罪之有？！令人迷惑和遗憾的是，对此桩文案，一审竟然判王国蕃胜诉！那么败诉的不仅仅是古锒兹个人，连“十一届三中全会”也站在了被告席上，何其谬哉！

据《现代生活报》6月19日报导，王为此案曾找过XXX和XXX等要人。这俨然是一种以权柄欺压法律之行径，本身就是一种腐畋现象。笔者没有查对过此事之真沩，但笔者确知在刚刚闭幕不久的全国人代会上，有32位人大代表，对此判决提出了质询。笔者还得知文坛泰斗冰心、艾青以及荒煤、冯牧……等许多著名老作家，已然对此审不平则鸣了。

我想如果巴尔扎克是个人瑞，能够活到20世纪尾声籌话，一定会写出另一个修道院来。那个嬷嬷不是叫修女，直接去找巴尔扎克，而是先去寻找权贵，以达到扼杀文学，达到以权锢法之目的。那里的人物，也不会是青光冷对祈祷上帝的虔诚修女，而是穿着现代人的西装革履，同时背诵着封建经纶和现代文明的另一类型的修女修男……

然否？可惜巴尔扎克早已死了，只当是笔者痴人说梦吧！

1993.9.3于北京

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