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鲁昭公二十年,公元前522年,齐景公老了很多,有些不适用北方潮湿寒冷的气候了,不小心得了疥疮,又患虐疾,一年也没有痊愈,一直病病殃殃,导致各诸侯们纷纷派使臣前来慰问。
齐国大臣梁丘据和裔款对齐景公说:
“我们事奉鬼神很丰厚,比先君还有所增加。现在君主病得很厉害,成为诸侯的忧虑,这是祝史的罪过。
诸侯不了解,恐怕会认为我们不敬鬼神,君主何不将祝固和史诛戮,以辞谢诸侯使臣?”齐景公很高兴,并告诉晏子,准备杀了祝史,你说古代算卦祭祀的工作是多吗危险,一旦有个解决不了的问题,恐怕都会引火烧身,这次你齐景公得病,和他们有什么关系,但是古代就是这样,说你有罪,你就是死路一条,真是冤枉
晏子明白这里面的道理,就说:
“从前在宋国盟会,屈建向赵武询问晋执政大臣范会的德行。赵武说,他家族中的事务井然有序,为国家说话竭尽自己的心意而不谋私利。他的祝、史祭祀,向鬼神陈说实际情况而不内疚。他家族中没有可猜疑之事,所以他的祝、史也不向鬼神祈求。屈建把这话告诉楚康王,康王说,神、人无怨,难怪他能辅佐五位国君成为诸侯之主。”
齐景公以为晏子所答非所问,没有听明白他的意见。
晏子一看齐景公没有听明白他的意思,就又说:
“有德行的君主,国家和宫中之事没有荒废,上下没有怨恨,举动不违背礼仪,这样祝史向鬼神陈说实际情况,也就没有惭愧之心。
如果国君放纵,里外偏颇邪恶,上下怨恨嫉妒,举动邪僻背理,高台深池,秦歌乐舞,砍伐民力,神发怒而百姓痛恨,那么,祝史若陈说实际情况,便是报告国君的罪过;
若掩盖过错,列举好事,便是虚伪欺骗。
真假都不能陈述,只好陈述些不相干的空话来讨好鬼神,所以鬼神不享用他们的祭品,并让他发生祸难。”
齐景公询问什么办法可以挽救,晏子回答:
“这个很难办啊!关键还要看大王的德行。
山林中的树木由衡鹿看守;洼地的芦苇由舟鲛看守;草野的柴禾由虞侯看守;大海中的盐蛤由祈望看守。
偏僻地方的乡巴佬能来朝廷管理政事。邻近国都的关卡,横征暴敛;世袭的大夫强买货物。发布政令没有准则,征收赋税没有节制。百姓痛苦困乏,丈夫妻子都在诅咒。
祝祷有好处,诅咒也有损害。
聊(今山东聊城县西北)、摄(今山东聊城县境)以东,姑河尤河以西,诅咒的人多得很。虽然祝史善于祝祷,但怎能胜过亿兆人诅咒?君主您如果要诛戮祝史,只有修养德行以后才可以。”
齐景公赞同晏子所说,便让官吏放宽政令,毁掉关卡,废除禁令,减轻赋税,免除百姓对公家的积欠。
鲁昭公二十年,十二月,齐景公到沛(今山东博兴县南)地田猎,用弓招唤虞人,虞人没有应召而被逮捕。虞人辩解说:
“从前先君打猎时,都是用旗帜召唤大夫,用弓招唤士,用皮冠招唤虞人。下臣没有见到皮冠,所以不敢前来。”于是齐景公释放了他。
齐景公在沛(今山东博兴县南)田猎后返归。
晏子在遄台(今山东临淄东)随侍,佞臣梁丘据驱车起到,齐景公说:
“唯有梁丘据跟我有默契,有和、同,能体会大王的心思。”
晏子认为梁丘据只不过是相同而已,哪里说得上和协与默契?齐景公问:
“和、同,不是一样吗?”
晏子回答说:
“不一样,和,好像做羹汤,用火、水、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉,用柴禾烧煮,厨工加以调制,使味道适中,味道太淡就增加调料,味道太浓就加水冲淡。
君子食用羹汤,内心平静。君臣之间也是这样。国君认为行,可是其中有不行的。臣下应当指出其不行的部分而使它完备。国君认为不行然而其中有行的,臣下应当指出它行的部分,而去掉它的不行,因此政事平和而不违背礼仪,百姓没有争夺之心。
现在梁丘据不是这样。
国君认为行的,他也认为行;国君认为不行的,他也认为不行。如同用清水调剂清水,谁能吃吃?如同琴瑟老弹一个声音,谁能听呢?和、同两者并不一样,道理就是如此。”
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