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第三十五章 全新角度（第1页）

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静儿默默地看着公子帆把门合上，心里微微一颤。虽然公子帆是笑着的，然而自己怎么可以这么自私……

次日清晨，天微微亮，静儿的贴身丫鬟进来道：“公主，驸马大人让您早些准备。”

静儿睁开惺忪的睡眼，微微点点头，毕竟今日的事情还很多。随即问道：“驸马呢？”

“在主阁和他们议事呢！”一个下人进来道，身后，一群丫鬟手中托起托盘，翩翩走进来为她贡上饭菜。搭话的女子微微一笑：“阁主说，怕公主殿下吃不惯我们这些小家子的饭菜，又专门让伙房为公主殿下做的。公主殿下尝尝口味，如果不合适再让伙房重做。”

静儿看着十分丰富的饭菜，表情微微有些感激。于是向她笑着点点头：“麻烦你们了，如果可以的话，转告驸马半个时辰后就可以动身。”

“是。”

见静儿没有再说什么，便带着她们出去了。她们如今伺候的可是当今的公主殿下，而且有阁主压制，她们不敢造次。毕竟她们也不敢，虽然说公子帆平时也不会责罚他们，但是在他们心里面还是有主婢之分的。

见他们出去了，静儿的贴身丫鬟笑道：“我觉得驸马爷对公主殿下很好啊！在皇宫里，我们也吃不上这么好的饭菜！”

静儿苦笑，她何尝不知道公子帆的用意，然后去取了两个碗：“紫娟，你和我一起吃吧！我一个人吃不完。”

“一起？”紫娟微微一愣，和公主殿下一起吃饭，她可不敢。立马摆摆手。

“这里没有主婢之分，何况我们从小一起长大，就像我的妹妹一样。我的品性你也最清楚，如今出了宫，何况还要履行那些戒律？”

紫娟似懂非懂地点点头，随即坐下了。不久后，静儿一身白色的衣服出现在了公子帆等人眼前，紫娟陪同在静儿身后。

静儿走来，路上不经意间纳闷，明明两个房间相隔，却要绕道这么远的路程。她以前也来过这里，只不过没有院子里的清池，也没有上面架着的亭台。反而这样倒是显得像是水面上架的房屋，审美的意境十分准确。她特意留意了池子中流水的方向是一致的，也说明这是一池子活水。

众人看到静儿来了，欠身行礼。既然这样，他们也不好继续打扰，于是先行告退。静儿看着他们离去，其中有一些人还是，朝中的重臣。不过见此，对公子帆的身份越来越捉摸不透了！

到了宫中，二人是直接奔着皇上去的，杨康看两人来了，连忙进去汇报。随即二人就进来了。赤璇身子刚刚好了些，就把靖王殿下制定不了的文件接过来审理。二人进来，他把折子放在一边让二人上座，杨康沏茶。公子帆按照礼仪谢座。

“你们两个过一会儿去哪儿啊？”

公子帆微微一笑：“我进来的时候看见水漏快满了，按照法制，我应该今日上朝听取皇上册封的。”

话说到这里，赤璇就明白了。随即向静儿道：“你去静妃那里吧！我们这里有要事要谈。”

静儿没有反对，起身告辞。赤璇看着静儿离去，苦笑一声。公子帆将一个册子给他，赤璇拿起来看到：

士人是存续于民族社会各个历史时期的、深刻影响着人类历史政治、经济、军事、文化以及意识形态和价值观念数千年的一个社会阶层。古代的士人，大致相当于今天的具有传统文化情结和政治抱负的知识分子。他们是介于统治者与平民之间的一种社会力量，“有统御平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务”。一方面，他们是一千多年来各个朝代国家和地方政权的主要组成部分，是人类进步和社会稳定的中坚力量；另一方面，他们是民族历史文化重要的创造者和传承者。在如此盛行的科举制度，要筛选、要提炼的，就是这个群体中的精英。而我们需要敢于自由化。

否则这样的古代社会给人的印象，往往是秩序井然、礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由似乎就是社会的传统，而在的今天，每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统便心怀不满。

而国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。

社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。自由，在国学里也是随处可见的。道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈，一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。

儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。

可见，在文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。

甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实更好地规范了“享自由”。

如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。

所以培养士人情怀是中华民族传统文化要素的重要组成部分。这种高尚的人文情结，在继承和弘扬传统文化的过程中得到不断升华的同时，也在激励和塑造着新的士人群体自身诞生成长，使这种特色独具的价值存在方式和思维方式不断地得到延伸，文化道德观念不断地得到完善。儒家道德文化理念奠定了中国士人文化的丰富内涵，士人情怀在不同的历史时期或在不同的历史环境、历史事件中适时地、恰如其分地、淋漓尽致地弘扬了这种文化传统，渲染了这种文化气氛，从而形成了自己独特的社会价值认知体系。其内涵以及表现方式总是不能脱离强烈的社会责任感与民族使命感、自强不息的人生哲学、治国平天下的理想境界和忧国忧民、忍辱负重、不计得失、为民请命的品格等这些传统的道德追求。

我研究过太史公的《报任安书》，而太史公在《报任安书》中将士人品德归纳为：智、仁、义、耻、德五个方面。一是善于加强自我修养，智慧聚于一身的人；二是乐于助人，以仁爱为出发点的人；三是君子爱财，取之有道、正当取予、以义为据的人；四是懂得耻辱，勇于奉献的人；五是品行端正的人。称之为士人五品。这便是士人情怀具体的道德人格内涵和显著的思想文化特征。太史公所言“善于加强自我修养，智慧聚于一身的人”，与君子理论强调的个人道德修养，如出一辙。孔子所认为的君子，其本意就是有道德的人，在孔子的设计中，君子不是先天造就的，而是成为君子的人经过后天的努力实现的，其明显的特征之一是“加强自我修养和智慧聚于一身”。君子理论认为：君子最高的德行就是同别人一道行善。司马迁所强调的“乐于助人，以仁爱为出发点的人”，也正是这种人；“君子爱财，取之有道、正当取予、以义为据的人”。君子理论认为，“士皆知有耻，则国家永无耻矣”。也就是司马迁在《报任安书》所强调的“懂得耻辱，勇于奉献的人”。在儒家看来，时政黑暗、社会无道的根本原因，在于从政者的人格卑污。所以，孔子提出了道德性的君子论，以救时弊。士人道德所强调的品行端正的人，也正是君子理论所期望的有道之士，都是在加强自身修养。“吾日三省吾身”“言必信，行必果”。并由此改善政治、治理国家。只要这样的士君子与朝廷共同施行仁政，老百姓就会望风而靡随之而动，天下由此而治。

在中华文明的源头，士人情怀既是一种修身的气节，也是一种齐家的坐标，又是一种治国的境界，更是一种平天下向往。

如此修身齐家治国平天下。

看完了这些，赤璇犹豫良久，还是杨康提醒，他才点点头：“去上朝！”

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