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第161章 造物主与现世乐（第1页）

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佛教认为众生都是因缘所生法，意业的染污与清净决定了生死与解脱。意业是谁的业呢？是神识的业。神识不仅主导了众生自己的命运，也参与了世界的创造。假如没有神识的操弄，一切创造活动都是不可想象的。但是，要说一切都是“尊祐”所创造的，佛也不同意。所谓“尊祐”也叫“独一真神”或“宇宙万物的创造者和主宰者”。

在因缘法中，神识是轮回的主体，每个人的人生都离不开“三魂”的合作，父母的意识与外识三者必不可少。世界文明也是一切众生的精神文明成果。如果说诸神，包括所有的神识，均参与了各种创造活动，这也是真话，不是假话。所以佛陀否定所谓“一切皆是尊祐造”的说法，主要是不承认有一个造物主主宰一切，但是并未否认诸神是创世诸缘之一。

毋庸讳言，人与神的关系是十分紧密不可分割的。譬如众缘合和而生人，即以识神为主缘，无神即成死胎；凡人出生时都有守护神；五道轮回也有五道之神负责管辖与具体安排；每月三斋日也与上天关注人间有关；世界坏空成住，众生生住异灭，地水火风四神均有参与，名曰僧伽的大风，吹水起沫凝成天宫、大地，以及日月星辰，即是神力的运作；转轮圣王出世时，天匠制造金轮宝，前有四天神引导，为圣王规划宫城，三十三天的第二天子妙匠，按照四天神所画“图纸”，在中夜为圣王修造城郭宫殿；就连日月运行也有无数导日月神，名曰牢行天子，负责超前引导等等。

大梵天王甚至明言：“我梵天王统千世界，能造万物，是众生父母！”一个“统”字似乎已经说明宇宙秩序确有神力或法力安排控制。

但这并不等于说神是“我能造化万物而无造我者，我自然有”的造物主。因为“一切世间各随业力现成此世”，众生无不随业出生受报。神也是众生之一，因缘所生，并非无因无缘自然而有。神能创造万物，却不能创造众生、虚空、因果及其本身。在创世活动中，神灵只是众生业力的雇员。好比盖房子的是工匠，雇主另有其人，主宰诸神造物的是业力。四大女神扮演的也是泥瓦匠、水电工的角色。因此，大梵天王的问题不在于说了大话，而是没有意识到自己也是被造者。

佛以慧眼透视天地，以神足遍游三界，知道天外有天，上帝之外还有上帝，大家既是创造者，也是被创造者。若说上帝创造了人，这个“上帝”便是父母与外识三位一体的因缘。人是父母因缘所生法，若说有造物主，有最高上帝，那就是因缘法，如佛所说“法建立世间”。所谓神力或法力便是因缘法的力量。万事万物无论人类或诸神，无论造与被造，或是自生自灭，无不循着因缘法则运行着。

天放亮时，有个比丘到榻补河洗浴，浴后上岸，披上一件僧衣等待身干。有位天子身放光明普照河畔，对他说：“年轻是最美好的时光，正该呆在家里好好享乐，你却违背亲俗，悲泣离别出家学道，怎能舍弃眼前的快乐，而追求不现实的利益呢？”比丘说：“我没有舍弃眼前之乐，追求不现实之乐。我现在就是舍弃不现实之乐，而追求眼前之乐呢！”天神说：“此话怎讲？”

比丘说：“就像佛说的，不合时宜的欲望快乐少苦恼多，利益少难处多。我现在就远离了炽盛的烦恼，每当六根与六尘接触时，一有贪念便能觉知，即刻觉悟现前因缘，不待他生来世，当下一念就到涅槃了，这就叫舍非时乐，得现前乐！”

天神问：“何为如来所说非时之欲乐少苦多，现法利乐乃至缘自觉知又是何意呢？”比丘说：“我年少出家，对于佛法律仪也说不太透，佛离这不远，就在迦兰陀竹园，你可以去问佛，按照佛说的去做！”

天神说：“佛的住处有各方天众围绕，我先前不曾问讯，不便贸然造访，你要是能为我先跟佛说一声，我就可以随你去见佛了！”

比丘答应了，随后就去禀告佛，又怕天神不来，就说：“那位天子说的要是真的，一会儿就该到了，否则就不会来！”天神在近处应声说：“我已经在这了，我已经在这了！”

佛说：“众生随爱想，以爱想而住，以不知爱故，则为死方便。天子，你理解此偈的话便可发问！”天神说：“我不解其义啊，世尊！”佛说：“若知所爱者，不于彼生爱，彼此无所有，他人莫能说！”天神还是不懂。佛又说：“见等胜劣者，则有言论生，三事不倾动，则无软中上！”天神依然不懂。

佛说：“断爱及名色，除慢无所系，寂灭息嗔恚，离结绝悕望，不见于人天，此世及他世。天子，你理解此偈的话便可发问！”天神说：“我懂了，世尊！”

佛连说四偈，天神才听懂。四偈的大意是，有爱就有身，有身就有我慢，就有平等与贵贱之分，随之就有不平与斗争。断除爱欲，不再受身，也就不再有我慢等等缠缚，也就不会再有人天五道，以及今世他世的轮回受报了。

佛法说简单也简单，修行就是守护六根，如佛住拘睒弥城瞿师罗园时说过：“过去世时，有只乌龟住在河边水草中，狐狼跑来觅食要吃乌龟，乌龟就把头尾四肢藏进乌龟壳。狐狼守候半天，盼着乌龟露出头脚，可是乌龟死活不动。狐狼又饿又气，只好放弃乌龟，到别处觅食去了。

诸位比丘，你们现在的处境也是这样。魔王波眴就像狐狼一样，希望你们眼着色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，想让你们出生染着六境。因此，你们要用律仪经常护持六根，不放逸不染着，使恶魔无机可乘，不听魔王摆布，也不怕祂，如龟藏六，使狐狼无处下口一样！”

眼见色时不起色贪，耳闻声时不起声贪等等，即以此见闻觉知之缘，生起自觉智，不生烦恼邪念，即得现前利乐。所以，缘自觉知，就是随缘守护六根，一动恶念不善念立刻觉醒，直至不起烦恼，这是真正的自觉修行者。

佛住祖国石主聚落时，比丘们聚在供养堂上作僧衣。魔王变成少壮婆罗门的形像，头上盘着高高的发髻，穿着兽皮的衣裳，手执弯曲的拐杖走进来，默默地站在比丘面前，过了一会儿说道：“你们年轻出家，有着白嫩的脸蛋，乌黑的头发，本该趁着青春年少，把自己打扮得漂漂亮亮的，好好享受五欲娱乐，怎能悲伤地离别亲人和家族，相信佛法，不顾家庭呢，为什么出家学道，舍弃现世的快乐，企求来世的快乐呢？”

比丘们说：“我们不是舍弃现世的快乐，企求来世的快乐，我们正是舍弃来世的快乐，而成就现世的快乐呢！”魔王问：“怎么说是舍弃来世的快乐，而成就现世的快乐呢？”比丘们说：“就像世尊说的，来世之乐苦多乐少，后患多于利益，世尊说现世就能脱离烦恼，通达正法，不必等待其他时节。观察此身缘起无我，便可自觉自知我生已尽，乃至不受后有，这就叫做现世的快乐！”

假婆罗门闻听此言顿时变成了哑巴，转了三圈说不出话来，气得将拐杖往地上一顿，就消失不见了。比丘们吓得汗毛直竖，向佛禀报，问佛：“是哪里来的婆罗门作此神变？”佛说：“这不是婆罗门，是魔王想来扰乱你们。凡是苦恼都是由于爱欲产生的。要知道，一切世间都像利剑和荆棘的刺一样，充满了苦难，谁人还会贪着世间，而以五欲为乐呢？聪明的人都会自觉调伏贪欲。人的欲望是无止境的，一个人即便拥有雪山王那样大的一座金山，也不会满足的，所以要修行平等观，把金山当作石头一样看待！”

佛是施无畏者，总是给别人以安慰，没想到自己却被侍者吓了一回。

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