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有阵破无阵,有组织打无组织,以一当十也非难事,他也就不再担忧。
各种准备好的麻线、麻布、烈酒、白磷,都归他动用。
而熟悉“迎敌祠”和“祭鬼神”的墨者们,也准备了墨子和几名木匠用卯榫准备的祭台,这时候是拆开的,一旦需要短时间就能组合起来一座五尺木台。
具体的办法,众人早已经演练了多次,这次又做了最后的检查,确认一切就绪,便将这些器物装在马车上,前往沛南七十里的祭祀地。
…………
沛地之南,有一处荒泽,并非是东西两侧的大泽,别有特色。
荒泽淤泥甚多,鸟兽繁盛,多有死尸。
淤泥之中常有气泡冒出,偶尔没有雷火也无人点燃,便会燃起大火。夜里会有清冷之火,犹如鬼魅。
荒泽附近,有一处土山,山上多黑石。某次大火,山上黑石燃烧数日,伴有烟尘酸涩味道。
原本当地人只是觉得神奇,颇为不解。
那淤泽地的气泡缘何会燃烧?
那淤泽地种缘何会有鬼影蓝火?
那土山上并无草木,只有黑石,缘何会燃烧数日不熄?
是以沛地多有传言,说南去七十里,有祝融神迹。夜则火光、昼日但烟。
等传到沛地后,巫祝们便说此地乃是祝融神迹,需要祭祀。祝融已经不止是大司马,而是被神化出神格,管理光明和太阳以及火焰。
并说如果不祭祀,可能会引发旱灾。
本来就危言耸听,再加上那土山上燃烧的黑石,加上原本这里就有祭祀祝融的习惯,又都是些传说中祝融之后封国的后裔,这样的神话大有市场。
马叔说,绝大多数神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。
伴随着前岁的旱灾大荒,这里的祭祀便日益成为当地最重要的几件事之一。
人们想要征服自然,可是对于旱灾无可奈何,只好寄希望于神话,并祈求祭祀能带来好收成,且相信神话是真的因为那似乎是唯一可能抵御旱灾的办法。
这里不靠近黄河,旁边还有大泽洼地,在黄河夺淮入海之前,这里没有水灾只有旱灾。所以祭祀水神没有市场,祭祀火神光明神却可以年年获钱数万。
巫祝们和大族、乡老都有来往,春秋时代的氏族社会虽然开始解体,可是遗留的习惯仍在。
许多被灭亡小国的贵族们带着族人迁居此地,多少还有些联系,他们与巫祝之间自有协议,也需要给庶民做出榜样。
不信的自然不信,信的则出一部分钱做个样子,以吸引更多的人奉献钱财用以祭祀。
得钱之后,再将乡老、大族的钱还回去,剩余的钱扣除掉祭祀的花销,众人按比例分成。每年得钱甚多。
既要祭祀,就要做足样子。
不但在拿钱这件事上,乡老大族们要做表率,祭祀给祝融的婢女侍妾也需要做出表率。
大族自有奴隶,也可以花钱购买,每年献出三两个。
剩余的,则从平民家中挑选。
若是美丽的便先由男觋调教,待调教完毕后灌以草毒,数日之内不省人事却也不死不腐,等到祭祀之时便以烈火焚烧,以增加仪式感。
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