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在王舍新城即今拉杰吉尔以东四十里外,有一座萩树掩映的村庄名叫萩林村。舍利弗和大目揵连都出身在村中的婆罗门家庭,年轻时一同随六师中的散阇耶毗罗胝子出家修学沙门法,是五百梵志中的上首弟子。
沙门是继刹利、梵志、鞞舍三种姓之后而有的一个阶层,三种姓人都可以作沙门。如佛说,佛未出世的时候,世间人都在外道中出家,“贤者只持五戒”。
沙门来自远古时代,相信轮回业报,主张非暴力及遁世苦行,并非新兴宗教。但在当时,古老的沙门教掀起了新思潮,反对吠陀权威和以婆罗门至上为精神统治的种姓制度,形成了不少新流派。时人皆称佛弟子为“沙门瞿昙弟子”或“沙门释种子”,为的也是与其他沙门流派相区别。
佛教属于沙门法中的弄潮儿,与未必都是沙门却自称沙门的六派邪师形成争鸣之势,乃至独领风骚数百年,在古代哲学发展史上占有重要席位。
一日,舍利弗在王舍城遇见托钵乞食的阿湿波誓比丘,见他安详肃穆,不俯视也不仰视,唯有正身平视,觉得与众不同,就问:“你的导师是谁,学什么法门?”阿湿波誓说:“我大师是释迦族的瞿昙悉达,现在已经成佛了,我跟他出家修梵行!”舍利弗说:“请你给我说说,我也很想了解佛法!”
阿湿波誓谦虚地说:“佛法甚深微妙,不是一知半解就能弄懂。我刚出家学佛不久,只能说个大概。佛说诸法的生灭都是有条件的,因缘具足而生,因缘散尽而灭。简单说就是,法从缘生亦从缘灭,一切诸法空无有主!”
舍利弗一闻千悟即证初果,目揵连闻舍利弗转述也证初果。二人辞别散阇耶,其师半数门徒追随他们,投奔竹园随佛剃度。
当时许多比丘喜欢留长指甲,有的染了红指甲,美化保养不乐修行,有的还因此还俗作了外道。有的比丘进入村镇乞食,因为留了长指甲而惹来荡妇挑逗勾引诬陷。所以佛禁止比丘留长指甲,允许保存截爪刀,一头抠耳朵,一头剪指甲。
大拘絺罗原是拜火的外道出家人,也留了很长的手指甲,人称长爪外道,据说是舍利弗的舅舅,某日来竹园见佛,相互寒暄后退坐一面说:“瞿昙,我一切见解都不忍受!”他将一切知见视为心头之刺,所以说不能忍受。
佛说:“你说‘一切见不忍’的这个见解也不忍受吗?”长爪说:“我刚才说一切见解都不忍受,包括我的这个见解也不忍受!”
佛说:“如果这样的话,就不会有后续问题发生。其他人也有与你看法相同的,他们也这样说,你说的也和他们相似(比如给孤独长者对外道说:我于所见无所得,于一切见都无所得!)。能舍弃一切知见,而不引发后续问题的沙门、婆罗门,在这个世上是少之又少的。
火种,世人所依据的见解有三种,有人说我一切受,有人说我一切不受,有人说我或受或不受。若说我一切受,那就不离贪嗔痴的束缚,就有烦恼就不清净;若说我一切不受,则与一切受相反;若说我有的受有的不受,那就烦恼与清净参半。如果坚持其中一种见解,就要被其余二见所责难,因责难而质问而损害。
如果像你说的‘一切见不受’,并且连此见本身也都断灭舍离,就不会有‘我一切受’或‘我于一受一不受’的后续问题发生。圣弟子观察一切知见,所谓六十二见都由身见而起,观察色身由显现四大所构成,见身无常生灭便能离欲,见此身灭尽便能舍离身见。”
接着,佛教长爪认清“色”与“受”的真相,说苦受、乐受、不苦不乐受,三受都由身触而起,身灭则触灭,触灭则受灭。看清这一真相,就会在受乐时舍离贪欲,受苦时舍离嗔恨,不苦不乐时舍离愚痴。让身口意到“受”为止,使“受”之后的“爱取有”无从生起,命终时一切受永远灭尽,不留尾巴。
“要这样想,色身无论受苦受乐不苦不乐,终究都会败坏磨灭,因此对于三受不要有贪嗔痴,没有贪嗔痴也就不会有生老病死、忧悲恼苦,我说这样就叫离苦!”
此时,舍利弗随佛出家刚有半月,正站在佛后执扇扇佛,听佛说法后,默观五阴无常之理,当场不起诸漏,心得解脱,成为阿罗汉。长爪外道也远尘离垢,得法眼净证得初果,当即出家学佛,以目揵连为戒师,以舍利弗为法师,于剃发披衣间心善解脱,得阿罗汉,改名摩诃拘絺罗,意为大胜者。
舍利弗俗名优婆提舍,意为论义、大说,有能言善辩之义,学佛后随母命名。他才智广博,除了时常代佛说法外,还有破斥外道,分别经义,撰集经法,主持僧事,维护团结反对分裂,答同学及外道问等等,对佛教传播与发展贡献极大,虽然引起部分教内人士反感,如提婆达多同党瞿迦梨,爱打小报告的黑齿,当面反驳他的乌陀夷,背后毁谤他轻慢的某比丘等等,但他始终得到佛的器重与爱护。
佛对他说:“我所***,汝复能转!”富楼那盛赞他为“第二尊”,是仅次于佛的佛弟子;称赞他是“法将”,佛为法王法主,他是弘法护法之大将,佛是初***者,舍利弗是能够接着再***的大弟子!
婆耆舍称赞他善于将佛的概述详细解说,让众人打开思路明白意思,将佛法演说得酣畅淋漓,而且音声美妙动听,循循善诱,大家听他说法都很欢喜专注。但是也有人看他不顺眼。
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