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33华夏礼与天（第2页）

值得欣慰的是，在诸多学者们的辛勤努力之下，后世依旧有充分的史料与考古实证，能够帮助炎黄子孙们去追本溯源，重新了解华夏先祖的伟大文明与高超思想。

礼，甲骨文字的表现形式是底部一个筑坛，坛下燃火，坛上置鼎，鼎中献羊，用以祭奉天

字中的“羊”，特指绵羊。因为绵羊是一种非常温顺的动物，有些时候，即便是被宰杀的绵羊，也会一动不动绝无反抗，更不会反伤主人。在世界各地区文明之中，有许多遥远的古文化，都将绵羊视为谦卑、温和、品性优良、道德模范之类人的代表。这种崇高理念，对于那种狂妄骄傲、自以为是之人，是无法理解的。

古人敬天，并不是迷言，更不是什么愚信、蛮信，而是一种言仰，一种完全出于健全理智、深入思考、内涵广博的言仰。

华夏先祖们所敬奉的天，实际上是一种谦卑自抑、虚心探索、和睦友善、互助共进、自强不息、嫉恶如仇、勇敢无畏的高度思想觉悟是一种积极向上、努力向善精神的外在表现

正如有伟人曾说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”

当华夏先辈们看到风、雨、雷、电等自然之力，在未知的神秘面前，他们在想象中思考，怀着敬重的心态在谦卑中探索

当华夏先辈们在自然资源稀缺时，有些人为了生存企图用武力损人利己时，他们以和为贵，先行谦让，为免争斗祸及你我、流血流泪、生灵涂炭，不惜艰辛迁徙他处，另择良地，再辟家园，就像大自然慷慨无私的一面那样，从没有排斥过任何人

然而，当华夏先辈们看到恶者恶事、恶贯满盈之时，则会毅然决然挺身而出、保护弱小，勇敢无畏、一马当先就像唐尧护万民、合万国、平四罪；就像虞舜举八恺、任八元、放四凶；就像大禹治山河、除水患、伐三苗

这些，才是华夏先祖们真正的信仰天积极向上、努力向善、谦卑自抑、虚心探索、和睦友善、互助共进、自强不息、嫉恶如仇、勇敢无畏

而那个“礼”字，最初真正的含义是非常谦卑的将自己视作温顺的绵羊一般，身体力行，将自己的体力、智慧、才干、一切，全部绝对无私的奉献给天，奉献给他人，奉献给社会，奉献给国家，奉献给世界，奉献给子孙万代

华夏先祖们信奉的天，秉持的“礼”，一直在后世千古流传着

在河南省偃师二里头村出土的重要国宝历史文物西周初期的一件青铜器何尊，其上铭文内容是最早有确切史证出现的zhong国一词，意即为“天下之中”

而在何尊之上，古老的金文“礼”字，虽有稍许细节发生变化，但整体仍与甲骨文的“礼”字，如出一辙。

后来，到了春秋战国时期，秦国籀文即大篆的“礼”字变化最大，表现形式为顶部为横，下部有四条曲线，好似“水”字。但它指的并不是水，而是献祭时所产生的馨香烟气，被天所悦纳因此，字形虽有差别，但字所含有的本意却依旧同出一源。

直到秦国一统江山，李斯等人奉命整合统一文字，即为秦篆又称小篆，这种字体的“礼”字，是在最初的“火鼎献祭奉天”表达形式的基础上，在旁边又加了一个“礻”部旁。

后世有些人惯常误将“礻”部旁看作迷信思想中“神”的意思，但它并不是。它的本意其实是有资格代表万民，站在“坛鼎”旁，给天献祭的人。

这件意义深远、内涵广博、至关重要的大事，从最初只有君王、天子之外，只有特定的相应高位祭祀专员才可以做。随着时间推移，以“礼”祭天，渐渐沦为空壳形式，变成了一种权力的象征

再到最后，“礼”字变成了简体字，字中的竖弯勾“乚”，代表着屈膝跪拜，而这时的“礻”部旁，则该被理解为父母、长辈、老师、亲人、朋友、乃至身边的每一个人

当然，这并不代表真的需要下跪，而空壳的形式也是完全没有意义的事情。真正需要的应该是彼此发自内心深处，对他人的尊重。这需要非常谦卑的美好特质与心性这也是真正的华夏文明后裔、炎黄子孙，必然会有的标志性特质。反之，则如同盗用商标的假冒伪劣产品生产者该当全责。

卫华盾与阿狼回返树上，听完壮萌的讲解后，他们才豁然开朗。

“难怪廪君对大羿的态度会一百八十度大转变”

大羿方才所做的“礼”姿，意思是我对你，就像我对天一样坦诚

四人不禁再次对华夏先辈们，钦佩之至。

但是问题又来了，卫华盾更加不安道“这位穿越犯头号嫌疑人大羿，千里迢迢来找廪君又没有恶意他究竟想要干什么呢”

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